君子務(wù)本語出《論語·學而篇第一》：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!’”

孔子之學所重最在道，故講“君子務(wù)本”。這里的“本”解作“根本”，不是樹的根本，是指做人的根本。儒家認為做人的根本在于“孝悌”，孝是孝順父母，悌是敬愛兄弟。孝，是人之為人應(yīng)具有的基本道德，也是修身的基本法則。人能有孝悌之心，自能有仁心仁德，好像樹木之生于根。本立而道生，故做人貴在“務(wù)本”，要促進誘發(fā)孝悌之心，要養(yǎng)護成全為仁之道。

“孝”是中國古代社會君臣士庶所共同遵守的至德。一個人能做到“孝悌”，心情自然平和順達，自然不會做出犯上作亂的事情來。政治上沒有亂臣賊子，天下自然一片清寧。故要天下太平，就要先提倡孝悌之道。國家由一個個家庭組成，家家孝悌，人人和順，國家才會長治久安。孝道以“無違”為主，要承順親志、承歡親心。但道理容易說，做起來卻不那么容易了。

《左傳》中記載了這樣一個故事：晉獻公有八個兒子，其中太子申生、公子重耳、夷吾三個人都非常有才干。獻公攻打驪戎，得到美女驪姬，寵愛至極。驪姬生了兒子奚齊，為了鞏固自己的地位，她希望立自己的兒子為太子。于是便和朝中小人勾結(jié)，設(shè)計先將申生、重耳、夷吾三人調(diào)離京城，派到比較偏遠的地方去駐守，使得晉獻公與他們的父子感情漸漸淡薄。不久，驪姬又趁獻公打獵外出之際，讓申生回來祭母。申生拜過后把祭肉和祭酒送到京城呈獻給父親——這是古代禮節(jié)。驪姬將下了劇毒的酒肉呈給獻公，獻公用酒祭地，地上冒起白煙，把肉給狗吃，狗死了，獻公又讓一名隨從食用，隨從也死了，獻公于是心生殺機。申生聽說此事后，既不愿逃走，也不愿宣揚真相，說：“父王失去驪姬，一定會居不安，食不飽。我去說明真相，驪姬一定有罪。父王年紀大了，做兒子的不能讓他開心，又怎能去奪他所愛。”于是自殺身死。史書記載“晉侯殺其世子申生”。申生為了順父親之意而死，卻使父親背上殺子的惡名，所以后代史家以“恭世子”稱他，而不是以“孝”來贊許他。

孔子說，父親用小棍子打我們就忍著，用大棍子打我們就跑，不能陷父親于不義之地。父母有不對的地方，我們要婉言勸諫。父母不聽，還是要尊敬父母，但也不放棄自己的正確主張。廣義地說，一個人實行了作為人最起碼應(yīng)該做到的事，堅守作為人最起碼應(yīng)該堅守的原則，就可以算是“務(wù)本”了。

關(guān)鍵詞：君