子謂南容：“邦有道不廢;邦無道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

　　子謂南容(1)，“邦有道(2)，不廢(3);邦無道，免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之。

關鍵詞：論語,公冶長第五

　　孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做;國家無道時，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁給了他。

　　前面一章是講嫁自己的女兒，這一章是講嫁兄長的女兒，就是自己的侄女。也是因為是孔家，他們都是以仁德做為招女婿的標準，那么南容也是一位賢人。『子謂南容』，就是孔子評價南容這個人。那我們看朱夫子《四書集注》里面，他的解釋說，「南容，孔子弟子，居南宮。名絳，又名適，字子容，謚敬叔。孟懿子之兄也。」這是介紹南容其人，他居住在南宮這個地方，他的名字叫絳，也叫，字子容，所以叫南容。南是取他的地點，一個南字;取他一個字，子容的容字。謚號敬叔，謚號是他逝世以后，一般是國君封他的一個號，這是對他的一個更加恭敬的稱呼，敬叔。所以我們有時候看歷史當中講到「南宮敬叔」，就是他。他是孟懿子的兄長。孟懿子也是孔子的學生，他們是兄弟倆，南宮敬叔跟孟懿子是兄弟。孟懿子他叫何忌，這是在魯國做大夫的。

　　孔子為什么要把自己兄長的女兒嫁給南容?這確實不是看他的財富地位，確實南容也是屬于名門望族。但是孔子當然不是看這個，最關鍵是看他的德行。底下夫子，朱夫子就說，「不廢，言必見用也」，這是解釋『邦有道，不廢』。這個邦就是國家，國家有道，那么他能做到不廢。不廢，也就是他能夠出來為國家服務，他講的話、他的建議，必定是能夠被國家采用，他為魯國來服務的。「以其謹于言行，故能見用于治朝，免禍于亂世也。」南容這個人言行非常謹慎，說話真的是慎于言，行為也是很謹慎，這樣不容易犯大錯誤。所以在國家安定的時候，治朝就是國家安定的時候，他能夠見用，能夠出來被任用。如果是亂世的時候，他可以免禍。邦無道的時候，他免于刑戮。他不會被抓起來，不會被殺頭，這是他言行謹慎的原因。

　　「事又見第十一篇」，這是朱熹朱夫子聯系《論語》當中第十一篇，「先進第十一」里面也講到南容。在第十一篇的第六章，是「南容三復白圭。孔子以其兄之子妻之。」也是講這個意思。「三復白圭」，這個白圭是《毛詩·大雅·抑篇》，白圭是白色的瑞玉，白玉。《毛詩》這篇里面講到了，「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」就是白玉上如果有個污點，還可以把它磨掉。但是言語上有污點了，說錯話了，一言既出，駟馬難追，這就不可為也，就沒辦法去磨了。南容讀到這篇詩，連讀了三遍。實際上這個「三」，它也不是光三遍，它是代表多，多次的讀這篇詩。可見得南容對這個詩特別有體會，他特別的慎于言語，求沒有瑕疵。他能夠慎言，確實就不會有災禍。我們講「禍從口出」，往往愛說話很容易招禍、招怨。孔子看到南容這個人，的確是非常可靠的，所以把他兄長的女兒嫁給了南容。

　　我們來看《雪公講要》，「國有道時，南容能為國用。」國家有道，天下太平的時候，南容可以被國家任用。他講的話，國君能聽。「國無道，則以其明免于刑戮之禍。」「其明」就是智慧，他有智慧，他能夠看形勢，我們講「識時務者為俊杰」，他非常識時務。該出來的時候，他才出來;不該出來的時候，他絕對不出來。該講話的時才講話，不該講話，絕對是封口，所以「免于刑戮之禍」。「孔子以其兄之女妻之」，這講到「出處有道，此是其賢」。出處是言語說出來，真正能夠得到國家的任用，他賢就賢在這里。

　　又講到，「古注以此為一章，朱子與上章合一，今從古。」在先儒的批注當中，把本章第二章，跟前面第一章分開來。但是朱夫子《四書集注》里面，他是把這第一章和第二章合為一，合在一章。因為這兩章都是講嫁女的，一個是嫁自己的女兒，一個是嫁兄長的女兒。當然朱子也是有道理，可是這里雪公還是從古注，用古代的分法。這是什么?好古。朱子他有他的創意，但是雪公還是建議不要創意。

　　好，我們來看蕅益大師對這兩章有一個合注，批注得很簡單，叫點睛注，「曰非其罪，曰免于刑戮，只論立身，不論遇境。今人還知此意否?」這是什么?問我們看看有沒有悟處。這兩章前面講了，公冶長雖然是在縲紲之中，在牢獄之中，非其罪也;后面講南容能免于刑戮。公冶長雖然他自己沒真正的犯罪，但是他也遭到了刑罰。可是南容，他沒有遭到任何刑罰，他能免于刑戮。那孔子到底是看他是不是遭受到了刑戮，或者沒遭受刑戮來判?蕅益大師說，非也，這里是「只論立身，不論遇境」。兩個人遭遇是不一樣，一個遭到了刑罰，一個沒遭到刑罰。但是兩個人的德行都值得孔子的贊嘆，要不然也不會把女兒嫁給他們。這里講到的「非其罪」，是論立身，不是論遇境。如果論遇境，公冶長已經遭到了刑戮，是不是?那孔子怎么還會把女兒嫁給他?但是在立身上來講，公冶長確確實實非其罪，他沒有罪，他是白玉無瑕，跟南容沒有兩樣。只是公冶長運氣不好，被人冤枉。這個是什么?我們學儒釋道三家，都得互相融通。佛家講的這個圓滿，這是三世因果。這一生你雖然白玉無瑕，可是你前生可能跟那個判刑的官，前生就是有仇。這仇人見面分外眼紅，他就來整你，不分青紅皂白，就給你上刑。這個是什么?這一生沒辦法解釋，只能看前生因果。可是他遇到什么樣的境界考驗，不影響他的立身，這個我們要懂得意思。「今人還知此意否?」今人是對我們現在的人講。因為現在人都只看表面，不看他真正有沒有德行。看這個人好，怎么看?他從來沒被判過刑、沒進過牢獄，大家都尊敬他，這就是好人。從表面上看，未必然也。應該怎么看人?真正從他的德行上看，從他為人處世、言行上看，聽其言、觀其行，去了解他的存心。孔子了解公冶長，所以公冶長，別人看他是罪人，但是孔子不以他為罪人。

　　所以這也是提醒我們，不論遇到什么境界，我們只要自己問自己，有沒有好好立身。假如說境緣不好，像公冶長被上了刑，那么這個時候甘心情愿受報、還債，絕沒有怨天尤人，而且絕不影響自己繼續修德立業。公冶長是這么做的，孔子他老人家也是這么做。你看孔子帶著弟子們到宋國的時候，周游列國到宋國，當時宋國的大夫司馬桓魋，這個人很壞，就想殺孔子。結果孔子帶著弟子逃跑，逃得也是非常狼狽，結果孔子怎么說?「子曰：天生德于予，桓魋其如予何?」天讓我能夠得到德，修德，司馬桓魋能拿我怎么辦?換句話說，雖然我們現在不幸遇到這些小人、這些壞人，遇境不順，但是不影響自己立身。自己有德，那小人惡人也奈我無何，我頂多就是一死，自古皆有死，是不是?但是自己要保全自己良好的德行節操。

　　這是蕅益大師給我們點睛之筆，真的是把這兩章的妙義給點出來了，先儒沒點得這么明顯。所以孔子這兩個做法意義在哪里?意義在告訴我們，不管我們遇到什么樣的境界考驗，順境也好、逆境也好，都要堅持修德立身，這樣圣人才贊嘆我們。我們不需要世人贊嘆，我們要圣人贊嘆。公冶長得不到世人的贊嘆，他臉上還刺著印，當然世人都會看不起他，但是孔子看得起他。

　　歷史上還有一位也是非常了不起的人，就是剛才我們提到的太史公司馬遷，這是漢朝史學家。他這一生非常坎坷，寫這《史記》寫得真不容易。他因為做史官，寫歷史，結果后來有一次，因為朝中有一個將領叫李陵，這是李廣的孫子。我們都知道，漢朝飛將軍李廣的孫子討伐匈奴，跟漢武帝的寵妃李夫人的哥哥李廣利一起討伐匈奴，結果兵敗。李陵也是非常的驍勇，斬殺了一萬多的匈奴，但是最后還是寡不敵眾，彈盡糧絕，就被俘虜。結果俘虜了以后，漢武帝就非常生氣，認為李陵是叛變，所以把李陵的母親，還有一家人都要殺頭，妻子兒子都得殺掉。司馬遷就出來為李陵求情，說這也是不得已，因為他也是奮勇殺敵，帶著五千步兵深入到匈奴斬殺了一萬多人，這個很不容易。他投降也是萬不得已，想必他也是想到忍死，而將來有機會再次報答漢朝。

　　結果大概他的直言勸諫激怒了漢武帝，龍顏不悅，于是就把司馬遷打入大牢。恰好又遇到了自己的冤家，當時有一個酷吏叫杜周，就整司馬遷，嚴刑逼供。但是司馬遷非常的耿直，死不認罪，結果受到了肉體和精神上的殘酷折磨，最后還是被判了死刑，這個是誅連。當時按照漢朝的刑法，死刑可以減免，但是只有兩個方法減免，一個是要拿很多錢來贖罪，司馬遷家里并沒有那么多錢;另外一種是受腐刑，腐爛的腐。這腐刑是一個非常殘酷的，而且是極大的污辱人格的刑法，一般人是沒辦法忍受。當時司馬遷也想到了自殺，但是后來想到自己的《史記》沒有完成，于是忍著常人沒辦法忍受的痛苦，受盡折磨，他選擇的腐刑，自己生存著，來把這《史記》寫完，他在獄中這樣寫下來的。

　　他有一句名言，叫做「死或重于泰山，或輕于鴻毛」，他選擇要重于泰山的死。所以雖然肉體精神都受到極度的折磨，但是他沒有怨恨、沒有害怕，就一個信念，活下去，把《史記》要完成。所以我們今天能讀到《史記》，那是他真正用自己生命，用自己的頑強的意志為我們換來的。從司馬遷的經歷，他把《史記》寫完之后，第二年他就去世，所以他真正完成自己的任務。確實我們也看到，人能不能免于刑戮，這個是有他的命運。那我們曉得，這是前生有因果決定。真正學圣學賢，我們不在乎這個，只在乎自己有沒有立身立德。孔子講的，「殺身以成仁」，舍生以取義，這孟子講的舍生取義，真正為了仁義道德，身都可以不要，所以「今人還知此義否」?

　　【評析】

　　本章里，孔子對南容也作了比較高的評價，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現。當然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。

　　(1)南容：姓南宮名適(音kuò)，字子容。孔子的學生，通稱他為南容。

　　(2)道：孔子這里所講的道，是說國家的政治符合最高的和最好的原則。

　　(3)廢：廢置，不任用。

　　(4)刑戮：刑罰。