子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚璉也。”

　　子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚璉(1)也。”

關鍵詞：論語,公冶長第五

　　子貢問孔子：“我這個人怎么樣?”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什么器具呢?”孔子說：“是瑚璉。”

　　這個是子貢跟他的老師孔子的一段對話，很有意思。這個《論語》你慢慢去讀，慢慢咀嚼其味，那個味道很深很濃。真的是古人讀《論語》，一直讀到老都不厭的，確確實實我們也體會到。這句話把它用白話講出來，就是子貢他自己跑去問孔子，問他的老師，說『賜也何如』，賜是子貢的名，他叫端木賜，字子貢。他對老師自稱名，意思說老師您看看我如何?讓老師給一個評價。那我們就想到子貢這樣的一個人格特征，他是一個外向型人物，他自己就跑到老師那里問，老師你看我這個人怎么樣?有外向，而且還帶點傲慢，肯定是自己覺得還不錯，所以跑去問老師。所以在賢人里頭，也有高低之不同，子貢比起顏回那就差一大截。但是子貢也是很難得，孔子去世以后，子貢很有孝心，別的人，別的弟子們守孝三年，他在老師墓前守孝六年，很有孝敬心。當然這點小習氣是難免會有的，特別子貢出生于富貴家族，他家很有錢。所以富貴學道難，他學到這樣已經很不錯了，但是傲慢習氣肯定還會有。所以他跑去問。

　　孔子聽到他來問，回答得也很中肯，說『子曰：女器也』，你是個器。這器是器具的器，是工具的意思，你是一個工具。孔子前面有講過「君子不器」，君子他不是一個只能做一樣用途的器具，他是多項用途，全面的才華。如果是落在器了，那就不是君子。所以孔子等于是變相給了他一棒，讓他冷靜一點。「器」當然有差別的，有的器是很精貴的器皿、器具;有的器是一個很粗劣的器具。子貢聽到老師評論他，說他是個器，那可能已經有點涼水澆頭了，于是又問，『曰：何器也?』那你說我是個什么器，到底是哪種器?底下孔子回答說，『曰：瑚璉也』，說你是個瑚璉。

　　瑚璉到底是什么?我們看雪公的講要。「瑚璉，說文作瑚槤」，《說文解字》里面，它這個璉字是木字旁。「古注，夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋。皆宗廟盛黍稷之器，甚為貴重。」這是講到這種器不是一般的器，很貴重的器，是祭祀宗廟的時候，用來裝這些祭品用的。夏朝稱為「瑚」，殷朝(就是商朝)稱為「璉」，周朝稱為「簠簋」。我們在《孝經》里面看到簠簋，父母走了以后，我們用這些祭器來盛載祭品，供養我們的祖先父母。所以這是很貴重的，不是一般的器。

　　底下又說，「器喻有用之才，為政篇，『子曰：君子不器』。」我們前面「為政篇第二」有講到這一句「君子不器」，意思「是喻全才」。君子，不能說他是一樣什么東西，他什么東西都能做，他才華是全面的，你叫他做什么，他就做什么，做得很優秀、很完美，所以君子不能說他是個器。那「此許子貢以瑚璉」，孔子說他是個器。換句話說，在孔子眼中，子貢連君子都沒做到。但是也很難得，老師評論他是瑚璉，「雖未至于不器」，沒到不器這個境界，可是「然為高才大用可知」，子貢也是一個優良之器，大器，他能夠做高才大用，他很有才華。子貢特別是很有辯才，講話特別會講。子貢在孔門四科里面言語第一，所以他是外交家。他可以說服兩個國家不打仗，很厲害，所以有大用。

　　我們從這里也能夠感知到，孔子門坎很高。你看，在整部《論語》里面，孔子所真正贊嘆的人只有顏回，弟子當中只有顏回一個人。其它的人贊嘆，都并不是說贊嘆得很高。顏回死了以后，孔子說，再也沒看到好學的人了，沒有看到仁者了，沒有看到賢人了。甚至連子貢，連君子都夠不上格。所以圣人真的是，他的那個標準是特別的高。子貢已經讓我們非常非常佩服了，他是七十二賢。我們雖然做不到孔子的要求，至少我們也要學做子貢這類人，慢慢提升。

　　所以雪公這里也評論得很中肯，說，「人在世間，有所取，必須有所予。若其才能不及子貢者，但成任何一器，盡其在我，用之于世，求其俯仰無愧可耳。」實際上，我們也不必一定要像子貢那樣成為高才大用之器。真正有一樣才華、有一種技能，做任何一器，就是做什么事都可以。只要我們盡心盡力，「盡其在我」，我全心全意的在我的工作崗位上，用我的技術能力、我的才能，為人民服務，這盡忠。忠是什么?「盡己之謂忠」，自己能盡心盡力做好，能夠無私去奉獻，「用之于世，求其俯仰無愧」。古德講得好，「豈能盡如人意，但求不愧我心」。我們能夠真正做到了無愧于心，最終也能夠算得上一個君子。

　　這章當中最重要的就是要把私心放下，把煩惱克服住，自己也要謙卑。你看我們學習傳統文化，這比孔子的學生差得太遠了。連子貢這樣的學生，孔子都說，說不上是一真正的君子，那我們真正要汗顏。有什么可值得傲慢的?我們不僅說自己不是君子，是個器，這個器還是一個很差的器。人家子貢是個瑚璉，是個高才大用之器，我們這個器是個小器，還有什么值得傲慢的?所以讀讀這篇《論語》，我們真的把傲慢心就徹底放下。要知道，傲慢是一個大煩惱，正是障道的煩惱，不僅說使你不能成為君子、賢人、圣人，連做一個大器都做不來。

　　看蕅益大師批注中說，「卓吾批問處云，也自負。」李卓吾在這里給我們講，說子貢很自負。正因為他自負，所以只是落得個器，沒有成為君子。「方外史曰」，這又是另外一位大儒，也是蕅益大師同時代的人，「只因子貢自負，所以但成一器，不能到君子不器地位。」你看看，本來子貢要是不傲慢，那他就成了真正的君子，但是這是孔子眼目中的君子。我們前面也讀到《論語》當中有一句話，「君子敏于事而慎于言，就有道而正焉」，這叫好學，說明他好學。好學的人一定謙卑，他不會自負，他不會得少為足。在不斷的提升當中，他慢慢就真的成為君子、成為圣賢。可惜子貢就差這么一層隔著，他已經是大器了，只要再往上一提升，就做到「君子不器」。所以就是因為自負，可見得傲慢自負是做君子的重障，大的一個障礙，不僅說圣賢做不了，連君子都做不了。君子他有謙德，謙虛、好學，學無止境。這都是給我們深深的去反思，而且深深的要改過。我們誰沒有傲慢心?多多少少都會有。有傲慢，要知道這是重障，要把這個障礙去除掉，要永遠好學。

　　明朝了凡先生寫的家訓《了凡四訓》，你看他的四訓當中，「立命之學」、「改過之方」、「積善之法」、「謙德之效」，最后一篇，特別拿出一篇來寫謙德，謙德的效益。這一篇頭幾句寫得很好，我們在這里分享一下，他說「易曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：滿招損，謙受益。予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。」這只是「謙德之效」第一段，寫得真的是非常的好。

　　他引用《易經》說，「天道虧盈而益謙」。我們看看月亮是最明顯的，月亮屬于天上的，它是天之道，道是規律。天什么規律?盈了它就得虧。你看月亮，到十五的月亮，再過十六、十七，它就往下就虧下去了。初一的月牙，一天一天(錄音有損28:22-28:32)，初一的月亮是最謙虛的，因為它露得最少。十五的月亮是盈月，露得是全露出來了，滿月，滿就招損了。這是天的道理，這說明是一個自然常理，不是人為創造出來的。「地道」，地的道理也是這樣，你看那個河流，水都是從高往底流。「變盈」，你那個水位高，它就往下流。「流謙」，向那個謙虛的下位去流。所以你看大海能納百川，為什么?因為它姿勢是最低的，這是地的道理。「鬼神害盈而福謙」，天地鬼神真有，它最看不慣什么人?看不慣那些傲慢的人，自己以為了不起的人，那鬼神就會害他了。對那些謙虛謹慎的，所謂謙謙君子，就一定去幫助他。不僅鬼神如此，不是人也是如此嗎?「人道惡盈而好謙」，厭惡那些傲慢的人，喜歡那些謙虛的人。所以你姿勢愈低、愈低調，人家愈喜歡幫助你。你愈高調，你就沒有朋友了，人家都會厭棄你。所以《易經》里面講的六十四卦，只有「謙」這一卦六爻皆吉。每一卦都有六爻，六爻要不就是陽，要不就是陰，合在一起。六爻都是吉，這謙卦是唯一的一卦。說明《書經》上講的，這個是《尚書》說「滿招損，謙受益」。傲慢的人、自滿的人就會遭損害，謙虛的人就受益。這都是從天地當中我們能看到的道理，來指導我們人的行為。

　　「予屢同諸公應試」，予就是袁了凡自己，他也看到很多。過去讀書人都考功名，跟很多同學一起考試，凡是見到「寒士將達」，寒士是指那些出生貧寒的讀書人，要考上功名的，他必定有一個征兆。什么征兆?「必有一段謙光可掬。」你看這個人非常謙虛、非常好學，對人很恭敬有禮，處處謹慎小心，這種人我們一看，他將來一定發，這是屢試不爽的。這謙光可掬，形容得特別好，就好像你臉上那種溫順謙恭之氣，都可以把它捧起來。這么樣的形像，讓你感受到那種謙德的氛圍。那一看有這樣的一種氛圍，你看到他，你肯定想幫助他。人如此，鬼神也如此，所以這種人得到鬼神護佑，有道理。那我們學到這個就懂得自己要謙、謙虛，修謙德，謙德最有福報。

　　那我們看人也是，看一個人傲慢，你就知道他不可能長久，滿招損。他要是謙虛，你就知道將來前途無量。所以你選人、用人，你要知人善用，你能懂得選賢舉能。怎么選?古圣先賢教我們的這些道理，就是我們的標準。我們關鍵是自己要謙虛，要做君子。真正謙虛，說老實話你就是君子，你就做到君子不器。為什么?因為你有謙德，你好學，不管給你什么工作，你都能夠謙虛、恭敬、謹慎的把它做好，所以就能做得很好。你在這一點上，你在這個工作上，你用心你就是優秀，你就是專家，你做哪一行都能夠做得最好，所以是君子不器。你要是有傲慢心，你只能做你這一行，讓你換個行業，你那個姿勢就下不來了，那你怎么能做得好那樣的東西，是不是?所以君子一定是謙虛的，謙虛才能夠不器也。

　　【評析】

　　孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯系起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。

　　(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。