子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七

　　孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”

　　我們先看李炳南老先生《論語(yǔ)講要》，他這里批注說(shuō)「疏食，孔注菜食」，孔是孔安國(guó)，西漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)家，他把疏食，這疏解釋成蔬菜那個(gè)蔬，就是吃素，沒(méi)有肉吃。在古代一般家里家境并不是很好，只能是吃蔬菜，很少能吃上肉，富貴家的人才能夠有肉吃。「朱注粗飯」，朱就是朱熹，南宋時(shí)期的理學(xué)家，大儒，他把這個(gè)疏解成粗疏的疏，所以疏食就是粗飯，粗茶淡飯，意思都是差不多，都是講飲食非常的簡(jiǎn)單。雪公又引「翟氏四書(shū)考異，疏兼有粗、菜二義，今從粗義講。」先儒對(duì)于這個(gè)疏食的疏有兩種講法，這是孔注和朱注這兩種講法，當(dāng)粗字講，當(dāng)菜字講，兩種都可以并存，雪公這里按粗字講，就是粗茶淡飯。孔子能『飯疏食飲水』，吃的是粗食，飲的是水，他沒(méi)有酒喝，也沒(méi)有上等的茶，也沒(méi)有什么飲料，只能喝白開(kāi)水，這種生活非常的簡(jiǎn)單。

　　『曲肱而枕之』，這個(gè)肱是手臂，睡覺(jué)的時(shí)候連枕頭都沒(méi)有，只能夠枕在手臂上睡覺(jué)。真的跟佛家出家人差不多，出家人也是，真正出家人所有的財(cái)產(chǎn)是三衣一缽，三件披衣一個(gè)缽，缽就是用來(lái)乞食的碗，其它什么都沒(méi)有了，當(dāng)然也就不會(huì)有枕頭了，他是「日中一食，樹(shù)下一宿」。出家人有的晚上睡覺(jué)也是吉祥臥，吉祥臥就是枕在手臂上，向右側(cè)睡。孔子也是過(guò)這樣簡(jiǎn)單的生活，可是他老人家跟我們不一樣的地方，在于他『樂(lè)亦在其中矣』，他樂(lè)在其中。雖然這么樣的窮苦，人家看這種日子沒(méi)辦法過(guò)，就像顏回一樣，顏回跟他的老師真的是同一個(gè)家風(fēng)。顏回也是簞食瓢飲居陋巷，吃飯連碗都沒(méi)有，只能拿一個(gè)竹子編的小簍來(lái)盛飯，喝水的時(shí)候連個(gè)杯子都沒(méi)有，拿個(gè)葫蘆瓢，居住在陋巷里頭。夫子贊嘆他說(shuō)，「人不堪其憂(yōu)，而回也不改其樂(lè)」，顏回也樂(lè)在其中，他不想改變這樣的生活。

　　他何以樂(lè)，樂(lè)在哪?可見(jiàn)得他的樂(lè)不是世間五欲六塵的享受，他的樂(lè)不在此，他樂(lè)在哪?樂(lè)在道，他心中有道，心不離道，那他就樂(lè)在其中。他這個(gè)樂(lè)是從內(nèi)心與道相應(yīng)而產(chǎn)生的，他不是外面物質(zhì)享受帶來(lái)的那種快樂(lè)，那種快樂(lè)只能叫刺激，不是真樂(lè)。世間五欲之樂(lè)都是刺激而已，所謂財(cái)、色、名、食、睡，這五欲一般人都會(huì)貪染，覺(jué)得這里頭有滋味，實(shí)際上這個(gè)味要比起求道的法味那是不能比的，真是世味哪有法味濃。孔子、顏回嘗到法味了，所以對(duì)于世味一點(diǎn)都不會(huì)貪染。我們?yōu)槭裁催€會(huì)貪染世間五欲六塵?因?yàn)槲覀冞€沒(méi)嘗到法味，真正嘗到了，你要選擇，一邊是榮華富貴，一邊是過(guò)著像孔子這樣的疏食飲水、曲肱而枕之的清苦的生活，你一定會(huì)選擇像孔子一樣的生活。

　　當(dāng)年釋迦牟尼佛也是如此，你看他的選擇，他是太子出身，那榮華富貴要享受應(yīng)有盡有。可是他把王位都舍棄掉了，而去過(guò)苦行僧的生活，他也是樂(lè)在其中，不改其樂(lè)，一生都是過(guò)著這種日中一食、樹(shù)下一宿的生活。從十九歲出家，一直到七十九歲，整整過(guò)了六十年，最后在雙樹(shù)林間去世。他十九歲出家求學(xué)，到三十歲開(kāi)悟，正如孔子三十而立。而立是他畢業(yè)了，釋迦牟尼佛三十歲他也學(xué)成了。他的成就比孔子還高，那是世出世間的大圣。然后他所從事的工作就是教學(xué)，講經(jīng)四十九年，說(shuō)法三百余會(huì)，覺(jué)悟一切有緣的眾生。他這個(gè)樂(lè)，樂(lè)在哪?自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)。自己得到了就是自己覺(jué)悟，自覺(jué);然后要覺(jué)悟別人，講經(jīng)說(shuō)法，教學(xué)。這個(gè)教學(xué)，后面《論語(yǔ)》里面有講到，他說(shuō)話(huà)的時(shí)候是教學(xué)，不說(shuō)話(huà)也是教學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)處不是在教。自覺(jué)和覺(jué)他兩者都圓滿(mǎn)了，所以那個(gè)樂(lè)真是其樂(lè)無(wú)窮，真正能追求道，你就樂(lè)了。所以孔子講「朝聞道，夕死可矣」，死是人世間最苦的事情，但是孔子講，只要能聞道，死都不怕了。最苦的事情來(lái)了，我也能夠接受，為什么?已經(jīng)得道了。說(shuō)老實(shí)話(huà)，你得道了，生死就沒(méi)有了，生死已經(jīng)束縛不了你了，你超越生死了，那個(gè)樂(lè)豈是世間迷惑顛倒的眾生能夠想象得到的?

　　我們現(xiàn)在仰慕圣人，看到他們也在求道、得道，我們非常的羨慕，也效法，希望也能夠得到像他們的境界，所以也將這世間的名聞利養(yǎng)放下。過(guò)去我也在大學(xué)里教書(shū)，也有一些名利，當(dāng)然比起釋迦牟尼佛的王位那是小兒科，小巫見(jiàn)大巫，他都能夠舍，我們有何不能舍的?舍了以后，專(zhuān)心的跟著恩師學(xué)法三年半，天天在研究經(jīng)教、在分享心得，真有點(diǎn)樂(lè)在其中。所以現(xiàn)在讓我再回去世間工作，我不肯干了，為什么?正如古人講的，世味哪有法味濃，我們法味淺嘗到一點(diǎn)點(diǎn)，但是已經(jīng)不能夠撒手了，那一直要追求下去。孔子在這樣的一個(gè)圣賢的境界里看，真的，他講的「樂(lè)亦在其中」不是在騙我們，我自己有這一點(diǎn)點(diǎn)體驗(yàn)，就對(duì)孔子的話(huà)深信不疑。

　　他老人家講，『不義而富且貴，于我如浮云』，所以孔子對(duì)世間富貴真的放下了，絕沒(méi)有心去追求世間富貴、名聞利養(yǎng)，追求五欲六塵享受，沒(méi)有。他這個(gè)境界，如果我們不能夠放下一些，我們確實(shí)很難去體會(huì)，更不要說(shuō)達(dá)到他的境界，體會(huì)都體會(huì)不出來(lái)。一定是要我們自己去放下，你能放下一分，你對(duì)圣賢的境界才能夠有體會(huì)得一分。如果你不肯放下，讀《論語(yǔ)》也只是一個(gè)文字而已。你可以研究它的文字訓(xùn)詁，成為一位《論語(yǔ)》的專(zhuān)家、學(xué)者、教授，可以寫(xiě)論文發(fā)表文章，但是夫子這里樂(lè)在其中的感受你得不到，所以這就叫儒學(xué)了，搞學(xué)術(shù)了，不是真正學(xué)儒。真正學(xué)儒是你要學(xué)得跟孔子一樣的存心、一樣的言行。雖然還沒(méi)達(dá)到他的境界，至少學(xué)得一、二分，這個(gè)學(xué)那才真正你有樂(lè)。夫子在「學(xué)而篇」里第一句話(huà)講的，「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」，你才有悅。這個(gè)喜悅就是法喜。

　　你有了一點(diǎn)法喜，這就有動(dòng)力了，你會(huì)勇猛精進(jìn)的學(xué)習(xí)，不需要人去督促你，你自己就肯干了，然后天天上臺(tái)來(lái)跟大眾分享自己學(xué)習(xí)的心得，這是什么?「有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎」。朋友是志同道合，大家一起學(xué)習(xí)圣賢之教，這種朋友。在座的諸位就是我的朋友，還有網(wǎng)絡(luò)上的遠(yuǎn)方的同修，這都是我們的朋友。現(xiàn)在通過(guò)高科技，朋友也不用從遠(yuǎn)方來(lái)了，你們就可以坐在你們的計(jì)算機(jī)之前，打開(kāi)你的計(jì)算機(jī)上網(wǎng)，我們?cè)谝黄鹨材軌蚬矊W(xué)，一樣是不亦樂(lè)乎。所以這種樂(lè)是夫子之樂(lè)，得到這種樂(lè)對(duì)于世間富貴、名利真的看作是浮云了。

　　這里特別講到「不義而富且貴」，不義是不以其道而得的富貴，這種富貴孔子不會(huì)要的。古人講，人生富貴都有前定，所謂生死有命、富貴在天。富貴要不要起心去求?不需要，「命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求」，強(qiáng)求不得的。強(qiáng)求來(lái)的還是你命中本來(lái)就有的，你不需要用那種不義的手段去求，它還是會(huì)來(lái)，只是個(gè)遲早問(wèn)題。既然如此，何必要用不義的手段去求?而且用不義的手段求富貴，也會(huì)把這命中的福報(bào)折損。本來(lái)富貴很大，因?yàn)檫@種不義反而使富貴少了，這多冤枉!所以「君子樂(lè)得作君子，小人冤枉作小人」，不義的小人想去求富貴，求得來(lái)的還是命中本來(lái)就有的，你看冤不冤枉?君子不要這個(gè)富貴，該來(lái)的它還是會(huì)來(lái)。對(duì)富貴一點(diǎn)執(zhí)著都不要有，有富貴可以用富貴來(lái)幫助社會(huì)，幫助苦難眾生;沒(méi)有富貴，沒(méi)有富貴也一樣，少了累贅那更好，有富貴就有累贅。你有一樣?xùn)|西，這一樣?xùn)|西就成為你自己的一個(gè)包袱。所以釋迦牟尼佛為什么他有富貴都不要?把這包袱丟掉。那實(shí)際上，丟掉了人間的富貴，他得到的是出世間的富貴，那個(gè)富貴，人間是沒(méi)辦法想象的。

　　釋迦牟尼佛成道之后，在定中講了一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，我們恩師已經(jīng)講了十二年，這部經(jīng)典。你去讀讀《華嚴(yán)經(jīng)》，那里頭，看看那些境界的莊嚴(yán)微妙，那是佛所擁有的富貴。古人有句話(huà)說(shuō)，「不讀《華嚴(yán)》，不知佛家之富貴」，那個(gè)富貴絕對(duì)不是世間富貴可以比擬的。看看佛的境界，那是晶瑩琉璃無(wú)比莊嚴(yán)的華藏世界，我們看他好像世間一個(gè)苦行僧，他在那個(gè)無(wú)比莊嚴(yán)的華藏世界當(dāng)中。有一次弟子就想請(qǐng)問(wèn)他，請(qǐng)佛能夠示現(xiàn)一下他所處的境界給弟子們看看，佛當(dāng)時(shí)盤(pán)著雙腿，坐在蒲團(tuán)上。佛就答應(yīng)了，把他的一條腿放下來(lái)，腳搭在地上，頓時(shí)大家就看到了整個(gè)世界變成了無(wú)比莊嚴(yán)的琉璃世界，那是美妙絕倫。然后佛又把腿收上來(lái)了，又恢復(fù)到人間這樣的一個(gè)境界了。弟子們就相信了，世尊真的他就安住在琉璃莊嚴(yán)的世界里，只是我們?nèi)庋鄯卜蚩床坏蕉选?/p>

　　所以佛家告訴我們舍得舍得，你能舍你就能得，舍的愈多，得的愈多。舍了，不是就沒(méi)有了，愈舍愈得。富貴你舍了，你得到的富貴那是無(wú)比殊勝的富貴。孟子講的天爵和人爵，如果釋迦牟尼佛當(dāng)年沒(méi)有出家他是國(guó)王，那是人的爵位，人爵最高的，可是他把這個(gè)爵位舍棄掉了，不要人爵了，他得到的是天爵，「天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比」，天人共尊的導(dǎo)師，天人師，三界至尊。所以你看大舍就大得。我們明白這個(gè)道理，要去真干，真干你就有體驗(yàn)了;有體驗(yàn)，你就會(huì)更加努力的去干。

　　我就做過(guò)這個(gè)試驗(yàn)，學(xué)習(xí)圣賢之道你得做試驗(yàn)，拿誰(shuí)做試驗(yàn)?拿自己做試驗(yàn)，試驗(yàn)試驗(yàn)圣人講的話(huà)是不是能夠應(yīng)驗(yàn)。你看我將大學(xué)教授的職位舍掉了，薪水舍掉了，原來(lái)也有房子、有汽車(chē)，都舍掉了。現(xiàn)在是一無(wú)所有，真的連銀行戶(hù)頭都關(guān)閉了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)漸漸有這么一點(diǎn)境界了，什么境界?我把房子舍掉了，我到哪都有房子住，還不住自己的房子，這個(gè)好。自己住的房子自己打理，要操心。以前我自己買(mǎi)的房子，自己得繳水電，哪破了、漏了自己得找人去維修，也是煩人。現(xiàn)在不用，到哪里都是人家很好接待。把汽車(chē)舍掉了，現(xiàn)在到哪里都有汽車(chē)坐，還不用自己開(kāi)車(chē)。把薪水舍掉了，原來(lái)我的薪水也很高，現(xiàn)在沒(méi)了，發(fā)現(xiàn)用不上錢(qián)了。

　　你看我住在香港，每天中午飯協(xié)會(huì)送飯，不用自己買(mǎi)菜做飯，早餐也是協(xié)會(huì)提供的食品，我一天吃?xún)刹汀Ｆ渌娴牟挥觅I(mǎi)什么，需要什么自己都沒(méi)想到，人家都給我們買(mǎi)好了。當(dāng)然我們的生活也很簡(jiǎn)單，需要的很少，但是蒙此地協(xié)會(huì)照顧，用不上錢(qián)。真是出門(mén)我現(xiàn)在身上都不帶錢(qián)，沒(méi)用。真的像古人講的，「置金銀于無(wú)用之地」，可以做到了，這個(gè)是自在。所以我也不用去逛商場(chǎng)，不用浪費(fèi)那些時(shí)間，穿的衣服就這兩件，天天穿一樣的，一個(gè)是上臺(tái)穿的，下臺(tái)就穿普通的。天天穿一樣的，天天吃一樣的，全副的精神用在學(xué)習(xí)圣賢教育上，不亦樂(lè)乎。把世間的名位也舍掉了，我在大學(xué)原來(lái)是終身教授，現(xiàn)在沒(méi)有這些頭銜了，但是到哪里人家都尊敬你，人家愛(ài)護(hù)你、尊重你，出來(lái)哪都稱(chēng)你鍾老師，對(duì)你畢恭畢敬，我們自己都受寵若驚。所以你看看，你是不是愈舍愈得?假如你真正把它舍盡了，名利富貴都舍盡了，你其實(shí)得到了出世間的名利富貴，那世間是無(wú)法比擬的。就像孔子講的圣人、賢人、君子，佛法里講的阿羅漢、菩薩、佛，這些都屬于天爵，人間沒(méi)有這個(gè)爵位，天上有。

　　雪公，就是李炳南老先生，又引鄭康成的批注，這是東漢的著名經(jīng)學(xué)家，他說(shuō)「富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也」。他解釋?zhuān)绻灰粤x而取得的富貴，孔子說(shuō)這是對(duì)我像浮云，浮云什么?不是自己有的，也不值錢(qián)，他也不需要。所以「浮云在天」，后面的話(huà)是李炳南老先生的評(píng)注，浮云是在天上的，所以不是自己有的，「自己所有，唯是本有之道」。所以真的明白的人，追求自己本有的;自己本來(lái)沒(méi)有的，別去追求，追求只是增加煩惱，放下。所以你能放下了，你就能夠得本有之道。本有之道，就是《三字經(jīng)》里講的「人之初，性本善」，本性本善，你得到了。得到了，就成為圣人，佛家講本心本覺(jué)，覺(jué)是覺(jué)悟，得到了就成佛，這才是我們應(yīng)該追求的。

　　下面又引《皇疏》，皇侃，這是南北朝的經(jīng)學(xué)家，他有一個(gè)《論語(yǔ)義疏》，他講「浮云又一義」，有講另外一層意思，說(shuō)「浮云聚散無(wú)常，猶如不義之富貴聚散俄頃」。這一層意思也很好，天上的浮云聚散無(wú)常，云卷云舒那是不定的，這是比喻不義的富貴就像天上的云飄來(lái)飄去一樣，聚散無(wú)常。實(shí)際上名利富貴都是如此，古諺語(yǔ)講「富不過(guò)三代」，祖宗積德了，所以?xún)簩O享富貴，可是享了富貴，就會(huì)慢慢養(yǎng)成驕奢淫逸這種習(xí)氣，最后就敗家了，所以富難過(guò)三代。現(xiàn)在的人積厚德的人少，所以我們看到能夠到第二代的富貴都已經(jīng)少了。甚至人年輕的時(shí)候積得的富貴老年都不保，一代都沒(méi)有。還有甚者，幾年光景這富貴也就完了。

　　你看在二00八年胡潤(rùn)套現(xiàn)榜上評(píng)出來(lái)的中國(guó)首富，以一百三十五億元身家名列榜首的首富，這是前國(guó)美的老板黃光裕，前半年被評(píng)為首富，后半年十一月份就鋃鐺入獄，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)犯罪被捕，他在獄中還企圖自殺。你看看這富貴不就是像浮云一樣?不義而富且貴，那真正是太劃不來(lái)了，不僅富貴保不住，義也沒(méi)有。那不義就是造業(yè)，真正是「萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身」，真正聰明的人要看得透，那些不能長(zhǎng)久的我們不要去追求，追求的是要長(zhǎng)久的，什么是長(zhǎng)久的?道是長(zhǎng)久的。真正得道了，不生不滅了，你就得永恒的生命，你就不死了，這才是值得。

　　蕅益大師在批注里面他講到，「樂(lè)在其中，則心境一如，當(dāng)與贊顏?zhàn)犹巺⒖础埂＿@個(gè)我們剛才有提到，顏?zhàn)泳褪穷伝兀鬃幼畹靡獾牡茏樱呛勈称帮嬄铮桓钠錁?lè)，蕅益大師要我們跟這一段《論語(yǔ)》參看，證明孔顏都得到了圣人的境界了。孔子的弟子中，只有顏?zhàn)幽軌蚩胺Q(chēng)得孔子心法，所以孔子在三千弟子當(dāng)中只贊嘆顏回好學(xué)。人家問(wèn)他弟子中誰(shuí)好學(xué)?他說(shuō)有顏回者好學(xué)，不幸短命而死，今也則亡。顏回死得早，三十多歲就死了，比孔子早走，孔子非常痛心，這是他的傳人，可是他壽命短，大概人間沒(méi)有他享受的地方了，他要到天上去，福報(bào)太大了，人間留不住。但是畢竟這對(duì)人間來(lái)講是一個(gè)悲哀，所以夫子很心痛，說(shuō)這個(gè)感慨的話(huà)，顏回好學(xué)，但是他死了，就沒(méi)有了。換句話(huà)說(shuō)，只有顏回真正得夫子心傳，傳法弟子，三千弟子里面其它人都沒(méi)辦法，不夠格。

　　但是孔子著書(shū)留下這些典籍，還有弟子們他們把老師講的這些話(huà)也記錄下來(lái)，包括你們看我們現(xiàn)在讀的《論語(yǔ)》，這都是孔子的心法，把它記載下來(lái)，傳給后世。后世真有得夫子心法的人，那是什么?孔子的私淑弟子，蕅益大師就是一人，李炳南老先生也應(yīng)該算得上。你看他們的批注，那真正是直捷揭示出孔顏心法。你再看看他們的行持，蕅益大師，出家人;李炳南老居士，在家人，生活都是像孔子、顏回一樣的這么清苦。出家人蕅益大師是律學(xué)大師，嚴(yán)持戒律，戒律里面那就包括「過(guò)中不食」，而且當(dāng)然是吃素的。

　　那么，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」，蕅益大師也是過(guò)這個(gè)生活，歷代祖師大德都是過(guò)這個(gè)生活。李炳南老居士日中一食，他一天只吃一頓飯。我們恩師，他是我們恩師的老師，恩師跟我們講，他過(guò)去跟李炳南老先生學(xué)習(xí)的時(shí)候，看到李老日中一食，他也學(xué)，也是日中一食。學(xué)了八個(gè)月才跟老師講，老師問(wèn)他，「你覺(jué)得身體怎么樣?會(huì)不會(huì)缺乏營(yíng)養(yǎng)?」我們恩師笑著說(shuō)，「沒(méi)事。」雪公看到了之后，把桌子一拍，說(shuō)「好，你永遠(yuǎn)做下去，就不求人」，生活簡(jiǎn)單，花費(fèi)少，不用求人，這個(gè)生活自在。但是我們恩師講，他吃的那一頓飯比起李炳南老先生那一頓飯要多，所以花費(fèi)要多一些。好像我們恩師一個(gè)月，當(dāng)時(shí)在臺(tái)灣，用的那個(gè)臺(tái)幣，相當(dāng)于一個(gè)月花兩塊錢(qián)美金用在吃上，一個(gè)月吃?xún)蓧K錢(qián)美金，李炳南老先生一個(gè)月只吃一塊錢(qián)美金。所以這個(gè)徒弟還差一點(diǎn)，沒(méi)趕上師父，但是已經(jīng)是不得了了，那真正是做到了「飯疏食飲水，曲肱而枕之」的生活。所以他們都是樂(lè)在其中，像我們恩師不也是如此嗎?

　　所以蕅益大師這里講，「樂(lè)在其中，則心境一如」，他這個(gè)樂(lè)是心中的快樂(lè)，中就是心中，這是講心。但是這個(gè)樂(lè)也離不開(kāi)外境，外境是什么?「飯疏食飲水，曲肱而枕之」的生活，這是他的境，樂(lè)不在這個(gè)境界上，但是又不能離開(kāi)境界，樂(lè)在心中，心境一如。他的心清凈，所以境界也清凈，身心清凈，境界清凈，就一如。一如是不二，心境不二，為什么不二?因?yàn)榫辰缇褪切乃儸F(xiàn)的，有如是心就有如是境。那個(gè)境界是飯疏食飲水、曲肱而枕之的清苦生活，他能得到樂(lè)，樂(lè)在其中。那如果換過(guò)變成了富貴，富貴是不是他就不樂(lè)了?也不是，富貴還是樂(lè)。他的樂(lè)不因?yàn)榫辰绲牟町惗胁煌还苁裁淳辰缢紭?lè)，樂(lè)是在其中，不是在外。一般凡夫所追求的是富貴，他不愿意過(guò)清苦的生活，那是他把樂(lè)看作在外，樂(lè)在其外，不是樂(lè)在其中，所以他向外去攀求，能求得到嗎?求不到的。因?yàn)闃?lè)本來(lái)就在其中，就在你的心中。境界，「境緣無(wú)好丑，好丑在于心」，那個(gè)富貴的境界，或者是清苦的境界，有好還是不好?沒(méi)有好壞，好壞是在你這一心，你認(rèn)為它好就好，認(rèn)為它不好就不好。現(xiàn)在叫你把好和不好的分別心放下了，你就歸一了。好和不好是二，把二放下就歸一。歸一了，心和境也就一如了。所以清苦亦如是，富貴亦如是，都不妨礙他求道的快樂(lè)。

　　底下蕅益大師又講，「不義富貴，但如浮云，則似太虛不染，非巢許之所能達(dá)」。蕅益大師給我們點(diǎn)出這個(gè)境界，真的這才是孔子真實(shí)的境界。一般人總脫離不出二法，不能夠入一。二法是什么?富貴和清貧，把貧富、貴賤當(dāng)成二。當(dāng)成二了，總得不到真樂(lè)。真樂(lè)是離開(kāi)了相對(duì)的二法，你才能夠得到真樂(lè)，因?yàn)檫@個(gè)樂(lè)不是跟苦相對(duì)。有苦有樂(lè)是二法，那個(gè)二法當(dāng)中沒(méi)有真樂(lè)，離開(kāi)二法就回到一法，就一如。蕅益大師這里講的「不義富貴，但如浮云」，這個(gè)浮云有沒(méi)有?確實(shí)有，你看到了，天上確實(shí)有浮云，有的浮云也長(zhǎng)得挺美的，你知道它是假的，不是真的。有時(shí)候我們仰望天空，浮云以種種的形狀也在不斷變化，也挺好看，你可以去欣賞，可以去受用，但是你不會(huì)去染著。這就是下面講的，「則似太虛不染」，太虛是虛空，虛空不會(huì)因?yàn)橛懈≡贫腥尽Ｓ懈≡疲摽者€是這個(gè)樣子，空空如也;沒(méi)有浮云，虛空還是這個(gè)樣子，空空如也;它不染，不為浮云所動(dòng)，但是它也不會(huì)排斥浮云。

　　這個(gè)境界，這里講的「非巢許之所能達(dá)」，巢許是什么人?這是指巢父和許由這兩位賢者。他們兩人也很難得，他們是堯帝時(shí)代的人，堯王，堯舜禹的堯，他們倆人對(duì)富貴一點(diǎn)不貪圖，他們隱居不出來(lái)做官，自己有才華。堯王知道他們有才華，想把自己的君位讓給他們倆。堯是禪讓?zhuān)覀冎缊蚴钦业剿矗瑘颉⑺础⒂恚瑘蚨U讓給舜。在沒(méi)找舜之前，堯其實(shí)想找巢父和許由，巢許二人，可是他們倆逃避，不接受。他們確實(shí)能放得下世間的名利，你看天子的位他們都沒(méi)看在眼里，他們不接受。所以他們?nèi)ギ?dāng)隱士，這是高潔的志向，后人也很稱(chēng)贊，這是難能可貴。唐朝詩(shī)人杜甫有一首詩(shī)，叫「巢許山林志」，巢許二人志在山林，隱居。

　　可是蕅益大師講，孔子的境界「非巢許之所能達(dá)」，換句話(huà)說(shuō)，巢許的境界比不上孔子。孔子是什么境界?巢許又是什么境界?用佛法來(lái)講就很明了，巢許二人是小乘，小乘圣果，孔子是大乘菩薩。小乘人只求自度、自覺(jué)，但是他真正大慈悲心沒(méi)有發(fā)出來(lái)，不能夠普度眾生。所以堯王把地位要讓給巢許，他倆不接受，為什么?不想。不想污染了自己的清凈心，這實(shí)際上是什么?他住在自度的境界里了，猶如小乘證得阿羅漢果的人，他們住在偏真涅盤(pán)當(dāng)中。涅盤(pán)是沒(méi)有煩惱的境界叫涅盤(pán)，涅盤(pán)不是說(shuō)死了才叫涅盤(pán)，不是，你現(xiàn)前放下煩惱了，什么煩惱?見(jiàn)思煩惱，也就是一般我們講的執(zhí)著。孔子講的意、必、固、我，這四樁事都是執(zhí)著。把執(zhí)著放下了，你證得小乘阿羅漢果，你了脫生死了。可是這屬于偏真涅盤(pán)，他不能夠普度眾生，所以這個(gè)覺(jué)悟不圓滿(mǎn)。

　　釋迦牟尼佛當(dāng)年他是批評(píng)小乘人，只顧自己覺(jué)悟，不肯去度眾生。在《法華經(jīng)》里面，你看彈偏斥小，甚至罵這些阿羅漢說(shuō)你們是焦芽敗種。所以《法華經(jīng)》是勸導(dǎo)回小向大，以廣度一切眾生為己任，這是孔子講的仁的境界，仁是什么?愛(ài)人，推己及人，自己覺(jué)悟了，那得覺(jué)悟別人，這是仁。《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)，「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善」。明明德是自己覺(jué)悟，小乘阿羅漢是明明德，可是明得還不圓滿(mǎn)，明德是他的性德，性德露出一部分，不圓滿(mǎn)，要怎么做?要親民，親民就是度眾生。所以明明德是自覺(jué)，親民是覺(jué)他，止于至善就是覺(jué)行圓滿(mǎn)，這是大學(xué)之道。這跟佛法講的三覺(jué)，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，這就成佛的境界，是一樣的。

　　孔子追求的是大乘精神，他高出巢許二人的境界，所以他說(shuō)富貴于我如浮云，就好像什么?浮云在太空當(dāng)中，太空不因?yàn)楦≡贫腥荆且膊慌懦飧≡啤Ｈ绻軌蛴酶毁F來(lái)幫助眾生，孔子也接受。你看孔子他也出仕，他在魯國(guó)做過(guò)大司寇，這是相位，做宰相，這是富貴，他接受，為什么?因?yàn)樗谶@個(gè)位置上，可以幫助推行周公之治，這是行菩薩道，他不會(huì)逃避，他能接受。他周游列國(guó)的時(shí)候，如果國(guó)君器重他，他也樂(lè)于去幫助，也愿意有個(gè)一官半職，用這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)落實(shí)圣賢之道。那他不是為自己，他不是想要自己得富貴，他真正是為幫助社會(huì)大眾。這種就是夫子講的，不僅立了，他也能夠權(quán)，權(quán)就是行權(quán)方便。有的人可以跟他共學(xué)，不可以適道，就是不能夠一起走一條道。可以適道，不可以與立，他不能夠得道。那可以得道的，可與立不可與權(quán)。像巢許二人他得道了，他成為賢人，包括商末周初的伯夷、叔齊，孔子也贊嘆他們古之賢人也，他們也是可立不可與權(quán)。權(quán)就是行權(quán)方便，那是行大乘菩薩道。

　　所以在孔子的心目中，疏食飲水、曲肱而枕之的清貧生活，與富貴的生活沒(méi)有兩樣，把二法放下了，這叫入不二法門(mén)。如果你把它看作二，那才會(huì)像巢許那樣，他舍富貴而就清貧的生活，還是有二法，他念念還是想著自己要提升。而孔子連自己都忘掉了，完全以眾生的利益為考慮。如果清貧的生活對(duì)眾生好，他就過(guò)清貧的生活;富貴的機(jī)會(huì)來(lái)了，可以幫助眾生的，他也可以接受。這是要看緣分，這是要用智慧去選擇，但是絕沒(méi)有私心，絕沒(méi)有貪念。

　　像釋迦牟尼佛他示現(xiàn)不要富貴而要貧賤，因?yàn)檫@樣的示現(xiàn)更能覺(jué)悟眾生，他也不是為自己。他得道了，他周游講法，佛也很善巧、很開(kāi)放，有國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者邀請(qǐng)他講經(jīng)。你看最有名的祇陀太子和給孤獨(dú)園長(zhǎng)者，這兩位大富長(zhǎng)者，太子是貴，給孤獨(dú)園長(zhǎng)者是富，他們營(yíng)造的講堂用金磚鋪地，富麗堂皇，邀請(qǐng)釋迦牟尼佛去講，他也接受，釋迦牟尼佛也帶著一千二百五十五個(gè)弟子住在祇園精舍。這個(gè)也能幫助眾生，他也接受，他一點(diǎn)不執(zhí)著，為什么?無(wú)我了，無(wú)我他就不執(zhí)著。還有一個(gè)我的念頭，那難免會(huì)有執(zhí)著。這個(gè)境界我們自己好好的去學(xué)，而下手處關(guān)鍵在于放下自私自利，從這里學(xué)起，學(xué)著一切從別人角度想，從眾生的角度想，不要為自己想。你這種心態(tài)練久了，慢慢、慢慢也能契入仁的境界。

　　【評(píng)析】

　　孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

　　曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。