子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”
《雪公講要》里面引《集解》，這里頭引鄭玄的話，鄭康成他講，「言此者勉勸人于學(xué)也。」這一章是勸勉人好學(xué)的，所以孔子他評(píng)論自己，實(shí)際上都是為了勸勉別人，這是循循善誘，是夫子的慈悲。他如果直截了當(dāng)教你，「你要好學(xué)!」你有時(shí)候聽了你還會(huì)逆反，那夫子他是說自己，給你做個(gè)榜樣，我是這樣好學(xué)的，我不是『生而知之』，我的根性并不是非常好，我只是好學(xué)成就。你聽了，你就有振作、效法的這種傾向，這是他的善誘。
雪公又引《皇疏》，皇侃的《論語義疏》，「知之，謂知事理也。孔子謙以同物，故曰，我有所知，非生而自然知之者也」，夫子講我非生而知之，知什么?知的是事理，這事和理兩方面都是我們求知的對(duì)象。圣人是把宇宙萬事萬理都搞得清清楚楚，都知了，沒有一樣不知，無所不知。孔子他曾經(jīng)講過有三種人，一種是生而知之，這是天才，生下來他就明白了;一種是學(xué)而知之，靠后天學(xué)習(xí)，逐漸逐漸的得知;第三種是困而知之，又不是生而知之，又不肯學(xué)習(xí)，那就會(huì)遇到很多困境，遭受很多折磨。經(jīng)過了很多的苦難，他終于后來覺悟了，覺悟了他再學(xué)，也行，困而知之。等到知了，就一樣了，不管你是哪種根性的人，知了，最后是一樣的。這個(gè)知，不是講我求知識(shí)，求知識(shí)那是向外去攀緣，這里告訴我們的無所不知，這是講你本來有的德能，所謂「人之初，性本善」，這是你的本善，這是你的本覺，你本來就具足無所不知的能力。可是現(xiàn)在確實(shí)有所不知，什么緣故?就是因?yàn)槲覀儓?zhí)著了所知，一執(zhí)著就是障礙，這就叫所知障。本來是無所不知，現(xiàn)在有障礙了，有所知，這是你執(zhí)著你現(xiàn)前的所知，就有所不知。所以圣人教我們要學(xué)無知、學(xué)無為。無知，你才能無所不知;無為，才能無所不為。
那無知是什么?放下妄想分別執(zhí)著，這是叫無知，心里不要有念頭，心要空，孔子講空空如也，這才能夠智慧現(xiàn)前，自性本有的智慧就現(xiàn)前了。只要一發(fā)生事情，他立刻照見，立即明了，是這樣去知的。證得了這個(gè)境界，無知和無所不知是一不是二，無知是講根本智，無所不知是后得智，根本智和后得智是一不是二。就是事物來的時(shí)候，你馬上就知道了，那就是后得智;事物不在了，沒有事的時(shí)候，你就無知，心里頭一個(gè)念頭都不生，那就是無知。這跟鏡子一樣，鏡子照物，物體不在的時(shí)候，鏡子沒東西照，空空如也，這就叫無知;物體一來，它馬上照得清清楚楚，這叫無所不知。
所以古人教我們用心如鏡，用心就像鏡子一樣，照見，不要用妄想、用分別、用執(zhí)著。我們凡夫，事物沒有來，去想、去預(yù)計(jì)、去推測(cè)，都是妄想分別。完了事物來了，還陷在原來的妄想當(dāng)中，所以對(duì)事物的觀察又不能細(xì)致，不能照見;事物離開了，又留下很深刻的印象。留下這個(gè)印象是成為了業(yè)習(xí)種子，這全都障礙了我們的真知、我們的智慧。如果是生而知之的，他不用學(xué)，天生他就有這個(gè)能力，中國唐朝六祖惠能大師，可以算得上是生而知之的。你看，他什么東西都沒學(xué)，大字不認(rèn)識(shí)一個(gè)，但是聽五祖講了半部《金剛經(jīng)》，他就大徹大悟、明心見性，做祖師了，就是跟佛一樣無所不知，他不用學(xué)的。
釋迦牟尼佛他示現(xiàn)的是學(xué)，學(xué)了十二年，那真的是求知，求知欲很強(qiáng)，代表知識(shí)分子。知識(shí)分子就想搞清楚，學(xué)了十二年，全部學(xué)成了，他問題還沒解決，就是輪回他還沒出去。后來到了恒河邊大樹底下打坐，把平生所學(xué)統(tǒng)統(tǒng)放下，入甚深禪定，離妄想分別執(zhí)著，他也大徹大悟，他的境界跟六祖惠能大師境界是一樣，都證得了無知、無所不知的境界。兩個(gè)人示現(xiàn)不一樣，一個(gè)是學(xué)，學(xué)而知之;一個(gè)是生而知之。但是要真正知之，必須放下，學(xué)就學(xué)這個(gè)，學(xué)放下而已，這才是叫學(xué)道。老子《道德經(jīng)》里講，為學(xué)日增，為道日損。為學(xué)是講像我們現(xiàn)在世間的學(xué)問，那你要天天增加你的知識(shí)學(xué)問。但是為道，修道那是要放下，日損，損是減少，天天減少，天天放下。放到最后，損之又損，而至于無為，無為則無不為，這就是圣人境界。
皇侃《注疏》里面講，「孔子謙以同物」，他示現(xiàn)學(xué)而知之的樣子，跟我們世間人沒有兩樣，我們都不是生而知之的，都不是那個(gè)根性。像六祖惠能大師，我們恩師講，那是前無古人，后無來者，歷史只有他唯一一人，生而知之，那我們沒辦法學(xué)他。孔子他示現(xiàn)的是我們能學(xué)的，這是他謙虛。謙虛實(shí)際上是慈悲，如果示現(xiàn)的境界太高，那我們只能望而生畏，現(xiàn)在他也是示現(xiàn)我并不是生而知之，跟你們一樣。所以「故曰，我有所知，非生而自然知之者也」，所以他講我所知道的，這個(gè)知當(dāng)領(lǐng)悟來講、來解。我所領(lǐng)悟到的宇宙人生真相，不是我天生下來就知道，是靠后天的修學(xué)。這是示現(xiàn)讓我們能夠?qū)W習(xí)，「我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道，疾速以求知之也。」這孔子自己說，我既然不是生而知之，那現(xiàn)在為什么我有所知?這正是因?yàn)槲液霉湃酥溃霉啪褪呛霉湃酥馈＿@個(gè)話夫子至少講了兩遍，他在另一章《論語》里面也講，「述而不作，信而好古」，好是愛好、仰慕，孔子愛好、仰慕古圣先賢之道，所以努力的學(xué)習(xí)。「疾速以求知之也」，疾速就是敏以求之也。敏是疾速的意思。為什么他疾速?他學(xué)得很用心、很快速，這是因?yàn)樗鞠蛄⑵饋砹耍嫦氤墒ト耍驹谑ベt，他是真的，不是搞假的。
這個(gè)是學(xué)道成敗的關(guān)鍵，看你立志了沒有，學(xué)貴立志，志要是不立，就沒有著力處，你用不上力，這是我們自己也要好好反省。《論語》我們學(xué)到這，學(xué)了三分之一了，自己反問反問自己，到底自己立志了沒有?是不是志在圣賢?孔子教我們志于道，真有這個(gè)志向嗎?我真想成圣人嗎?如果是真的，那必定是依教奉行。我們恩師講的六字真言：老實(shí)、聽話、真干。那你就是「敏以求之者也」。你能老實(shí)、聽話、真干，你成就一定快速。最怕是那些想法很多、懷疑心重，到底這樣學(xué)能不能成就，管不管用?甚至他懷疑，做圣人到底好還是不好?有什么利益?這就難了!這個(gè)就屬于《弟子規(guī)》里講的自暴自棄。所以圣人他是真正立志了，因此好學(xué)。那我們對(duì)于圣賢典籍不能不學(xué)，這是敏而好古。
我們?cè)倏词q益大師批注，說「卓吾云，都是實(shí)話」，這是李卓吾先生講的，孔子這個(gè)話都是實(shí)話，講得很實(shí)在，并沒有講得很玄虛。老實(shí)就告訴你，我是這么成就的，夫子跟你講得很清楚，你想不想象我一樣成就?你想的話，那也要跟我一樣，因?yàn)槲腋愕母员緛硎且粯拥模际欠巧撸荒芸繉W(xué)而知之。那我為什么能成就?因?yàn)槲液霉琶粢郧笾液脤W(xué)，我真正仰慕古圣先賢，所以我很努力、很精進(jìn)的去落實(shí)圣賢教誨，我成就了。那你們呢?所以講這個(gè)實(shí)在話，激勵(lì)我們好學(xué)。
「方外史曰：不但釋迦尚示六年苦行，雖彌勒即日出家，即日成道，亦是三大阿僧祇劫修來的。」蕅益大師又引他同時(shí)代的學(xué)者方外史先生的話，說不但釋迦牟尼佛在成道之前示現(xiàn)六年苦行，這六年苦行是學(xué)什么?學(xué)外道。外道不是罵人的話，外道是講心外求法，這叫外道。釋迦牟尼佛當(dāng)年他是出離心切，很希望能夠證得出離三界，不再生死輪回，所以他廣學(xué)多聞，到處求學(xué)，跟這些外道的修行人學(xué)習(xí)、學(xué)苦行，非常勇猛精進(jìn)，真正是敏以求之。傳記上講，他打坐一天只吃一根麥桿，在樹下枯坐，但是他最后沒有成就，為什么?還是有沒放下的，后來他明白了，苦行也不能夠成就，這是過度苦行、無謂苦行也不行，要行中道。所以他就到恒河邊大樹下打坐，一切放下，只要放下了，他立刻成就。可是他的成就，前面這個(gè)基礎(chǔ)很重要，如果沒有這六年苦行的基礎(chǔ)，那他對(duì)自己的身都放不下。苦行是至少我放下身了，不怕吃苦了，這個(gè)很好的根基。所以只要找對(duì)了方法，一下子就證悟。證悟不是說偶然發(fā)生的，是有它的必然性的，要通過好學(xué)成就。
彌勒菩薩，這是佛預(yù)言的，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，賢劫是我們這個(gè)大的時(shí)劫，釋迦牟尼佛是第四尊佛。第五尊成佛的是彌勒佛，他現(xiàn)在在兜率天彌勒內(nèi)院，等覺菩薩，等五十六億七千萬年以后，他下生成佛，經(jīng)上預(yù)言他成佛的時(shí)候，「即日出家，即日成道」，他的福德因緣殊勝，當(dāng)天出家，當(dāng)天他就成道了、就成佛了，也就是他放下得快。一出家，你看，他不像釋迦牟尼佛要六年苦行，十二年的修學(xué)，他當(dāng)即就放下，當(dāng)即就成佛。但是這個(gè)成道前面還是有基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)是三大阿僧祇劫的修學(xué)，阿僧祇是指無量，無量劫的修學(xué)。阿僧祇是個(gè)數(shù)目字，翻譯成中文就是無量，實(shí)際上它是有量的無量，只是數(shù)字太大了，做為一個(gè)數(shù)目的單位，三個(gè)阿僧祇這么多的劫數(shù)修得，這個(gè)基礎(chǔ)厚，所以「即日出家，即日成道」。
所以佛也是通過長期好學(xué)得來的，都不是偶然的，無量劫的修持才有那一天的成就。那我們?我們問問自己到底修了多久了告訴諸位，你們?cè)谧恳晃灰彩切蘖藷o量劫，修了無量劫為什么現(xiàn)在還不成就?那是因?yàn)槟氵€不肯放下，只要你肯放下，你也是即日成道。縱然不能這一生就能成佛，你只要放下娑婆世界，念佛往生極樂世界，在極樂世界你也就能成佛了，都是當(dāng)生成佛的。大家如果能夠信極樂世界，能夠念佛求生極樂世界，那我肯定的告訴你，你們?cè)谶^去生中所修的不止三大阿僧祇劫，是無量無量劫修積的善根福德，這一生你能相信，你能發(fā)愿求生凈土，念阿彌陀佛。但是現(xiàn)在這次遇到這個(gè)法門最重要的，你得敏以求之，你得真干、你得精進(jìn)，你要真放下，那你就所求必得。
【評(píng)析】
在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
