子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”

關(guān)鍵詞：論語,述而第七

　　孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)!不過(向圣與仁的方向)努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的。”

　　這一章跟前面一章是連著下來，講的都是這一個(gè)方面的意思。所以在古注里面，像程樹德的《論語集釋》里頭，甚至說這兩章，三十二章和三十三章，實(shí)際上本來應(yīng)該是一章，只多出一個(gè)「子曰」而已，應(yīng)該是兩個(gè)合在一起。為什么?這兩個(gè)都是講同一個(gè)意思，而這一章比上一章講得就更加的進(jìn)一步，所以這里講，『若圣與仁，則吾豈敢』，這是連著上面「躬行君子」我都未能得，講到圣和仁，圣人和仁人，那我豈敢承當(dāng)?這是謙遜，也是事實(shí)。剛才講的，孔子內(nèi)心里他根本沒有這樣的假名，他只一生追求恢復(fù)性德，志于道而已矣。但是他自己也承認(rèn)，自己在做的什么?『抑為之不厭，誨人不倦』，「為之不厭」就是學(xué)而不厭，這個(gè)學(xué)不僅學(xué)文字、學(xué)道理，關(guān)鍵是學(xué)圣賢的存心，圣賢的言語、造作，樣樣都學(xué)，學(xué)得很像，一輩子都在努力的學(xué)習(xí)。學(xué)到最后，那就成圣成賢了，圣人都是這樣成就的。

　　夫子講他自己是學(xué)而知之，他不是一位生而知之的人。生而知之是不用學(xué)，生來就是圣人。這樣，說老實(shí)話，對(duì)我們現(xiàn)代眾生來講，他沒有什么教育的意義。因?yàn)槭裁?沒辦法向他學(xué)，他生而知之。你怎么學(xué)他?學(xué)不來，你只能夠望洋興嘆。所以圣人來到我們這世界上，他肯定是示現(xiàn)好學(xué)。因?yàn)楹脤W(xué)，我們凡人能夠效法的，所以孔子示現(xiàn)學(xué)而知之，一生都在好學(xué)。你看到七十、到老還學(xué)《易經(jīng)》，自己感嘆，「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過」。他學(xué)《易》的目標(biāo)是什么?為了改過。感嘆學(xué)《易經(jīng)》，要是早幾年學(xué)就好了;多給我?guī)啄陦勖屛覍W(xué)的話，我就能夠沒有大過失了。你看看孔子這樣的好學(xué)、這樣的真誠，真正是學(xué)而不厭。學(xué)到最后，他自己也不知不覺成就了圣人。圣人是后人給他評(píng)定的，他自己絕不敢自稱為圣人，哪里有自以為是的圣人?

　　他為什么能成為圣人?只是因?yàn)樗軌虿粩嗟陌凑帐ト说能壽E來走，完全依照圣人的教誨來落實(shí)，最后成功了。成功了以后，也就不再需要圣人的教誨，他也能夠保持不變，他能夠教誨人了。還沒有成功之前，沒到目的地，那叫君子!君子是正在努力向圣人這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)的人，也是學(xué)而不厭。「誨人不倦」，是他有仁慈心。教人，這是愛人。人之所以苦，是因?yàn)槊曰箢嵉梗涣私馐聦?shí)真相，迷惑、造業(yè)、受報(bào)，苦在這。所以圣人他明白了，就好像一個(gè)覺悟的人覺醒了，看見那個(gè)夢(mèng)中的人還在夢(mèng)里面受苦，把他叫醒，這就是覺悟他。那我們一般人習(xí)氣深重，不是教一次、二次就能夠覺悟的，要不斷的重復(fù)。所以夫子誨人不倦，這個(gè)不倦正顯示出他的仁愛心、他的慈悲心。只有慈悲，他才能不倦!夫子講這樣的話講了不少，他自己也講「學(xué)而不厭，誨人不倦」。他自己一生都在學(xué)習(xí)、改過、教人，我們就知道原來成圣成賢之道沒別的，就是這兩條，一生好學(xué)，一生改過，一生教學(xué)。

　　我們?cè)倏纯次覀兌鲙煵灰踩绱?今年八十四高齡，五十多年來都在學(xué)而不厭，誨人不倦!到今天，你看這么大的年紀(jì)了，還是天天給大家講課，每天兩個(gè)小時(shí)不間斷。實(shí)在講，這兩個(gè)小時(shí)講課是在攝影棚里面對(duì)著攝影機(jī)講，平時(shí)作止語默無不是在教學(xué)，沒有絲毫的隱藏。就像夫子一樣，知無不言，言無不盡。他的教學(xué)有身教、有言教，不講話的時(shí)候，還是在教學(xué)。我們跟著他老人家就看到他一舉一動(dòng)，吃飯、散步、跟人家談話，乃至靜靜的坐在那，都表現(xiàn)出那種圣賢的德范，都是讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)，讓我們?cè)谟X悟。夫子一生也是如此學(xué)之不厭，誨人不倦。

　　『則可謂云爾已矣』，這就是說則可謂如是而已!「云爾」這個(gè)爾字，「程氏集釋」，這是程樹德《論語集釋》里頭(這是近代人程樹德先生他編寫的，這里面旁征博引，專門注《論語》)，他引了胡紹勛《四書拾義》這本書，解釋這個(gè)爾字，云爾的爾，說「爾當(dāng)作尒」，這兩個(gè)字都念爾，但是寫法不一樣。程氏講說這個(gè)爾，應(yīng)該是當(dāng)作那個(gè)尒，上面一個(gè)人字頭，下面一個(gè)小字。那個(gè)尒字，「說文云：尒，詞之必然也」。這個(gè)尒字，根據(jù)《說文解字》的意思，是講「詞之必然」，就是必然有這么一個(gè)意思。「經(jīng)傳尒字，后人皆改作爾」，在經(jīng)、在傳里頭，傳是解釋經(jīng)的，這里面這個(gè)字往往被后人改寫成現(xiàn)在這個(gè)「爾」字，這是一種習(xí)慣了。根據(jù)「廣雅釋詁，訓(xùn)云為有」，根據(jù)《廣雅釋詁》專門解釋名詞的書，講這個(gè)「尒」應(yīng)該當(dāng)作「有」來講，「正此經(jīng)確詁」，這就是這篇《論語》里面正確的意思。「云爾，即有此之詞。」所以，云爾是什么詞?有此。所以這里可以講成，「則可謂有此已矣」。有什么?有此，此是講「為之不厭，誨人不倦」。

　　這個(gè)夫子自己承認(rèn)，他只是在這樣做而已，他不敢去稱，自己冒稱圣賢、冒稱仁人。實(shí)際上真正能這么做，不就是圣人、仁人?前面昨天我們談到了，「我欲仁，斯仁至矣」，這是頓法了，我想要這樣做，這已經(jīng)成就了。《華嚴(yán)經(jīng)》說的初發(fā)心即成正覺，更何況孔子做一輩子?當(dāng)然是仁人，當(dāng)然是圣人，是至圣!但是他心中沒有這個(gè)概念，他不會(huì)這樣去想，這是離相了。這個(gè)謙德是自然的，他不是刻意，刻意是什么?明明自己是，還不承認(rèn)是，那個(gè)就是刻意;心里以為自己是了，他還自己嘴上說不是，但是心里已經(jīng)有了。有了這個(gè)相，這個(gè)謙就不是真的。夫子他講自己不是圣人、不是仁人、不是君子，那是他心里真的沒有這樣的念頭，那個(gè)謙德才是真的。所以，謙德要離四相。沒有離四相，就不能叫謙德。那個(gè)謙德是從真誠心流露出來的，謙德是性德。而有謙德的人，他才能成為圣人，所以關(guān)鍵就是讓我們離相，就是放下，放下妄想分別執(zhí)著。

　　蕅益大師在這里講了兩個(gè)字，這個(gè)批注很簡(jiǎn)單，點(diǎn)睛之筆，說「更真」。這是講這一章比上一章更真，上一章蕅益大師說是「千真萬真之語」，現(xiàn)在這一章是「更真」。確確實(shí)實(shí)，因?yàn)榉蜃記]有這個(gè)相。又引李「卓吾云」，李卓吾先生講，「公西華亦慧。」這底下講『公西華曰：正唯弟子不能學(xué)也』，公西華聽到夫子這樣講，「若圣與仁，則吾豈敢」，公西華是他弟子，他說像夫子這樣能夠「為之不厭，誨人不倦」的，正是弟子學(xué)不到的。你看公西華他也很有智慧!智慧表現(xiàn)在哪?聽到孔子一講，他也覺悟了，知道不能有相。夫子講了個(gè)「為之不厭，誨人不倦」，講這個(gè)是方便說。如果你把他執(zhí)著說我能夠「為之不厭，誨人不倦」，這又著相了。著了相，就沒有中庸了。

　　公西華智慧在哪?聽到了，他就覺悟了，他又把這個(gè)相放下了。所以，他說這不是弟子可以學(xué)的。他這個(gè)相也不著，不著相不代表不去做，要做，還是「學(xué)而不厭，誨人不倦」，很努力的去做，但是心里沒有這個(gè)相，沒有這個(gè)執(zhí)著。有相、有執(zhí)著的會(huì)怎么樣?你看，我學(xué)而不厭，我誨人不倦，我挺了不起的，孔子這么做，我也在這么做。你這一著相，謙德沒有了，那就是夫子講的，「其余則不足觀也」。所以你想想，成圣成賢那真的要放下，最重要的放下我執(zhí)。只要有個(gè)我，你這些執(zhí)著就免不了，哪怕行善也是執(zhí)著，要把執(zhí)著放下了，你才得到第一個(gè)學(xué)位，叫阿羅漢，孔子這邊的學(xué)位叫君子。

　　所以公西華了不起，聞即信受，聽到了立刻就相信，立刻就入境界了，他也得道了。他得道了，他是君子，因?yàn)樗x開執(zhí)著了。可是，你問他是不是君子?他也會(huì)跟孔子一樣講，「躬行君子，則吾未之有得」，他不承認(rèn)。夫子在另外一章《論語》里面他也這么講，自己是不是君子?他也不承認(rèn)，他說「子曰：君子道者三」，君子之道有三方面可以去做為標(biāo)準(zhǔn)，「我無能焉」。我沒辦法做到這三種，哪三種?「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼」，智、仁、勇，這是君子三達(dá)德，夫子把君子的標(biāo)準(zhǔn)給它講出來。然后，他說自己一個(gè)都做不到。實(shí)際上他做到了，他沒有做到的相，所以說「我無能焉」。

　　仁者他不憂，不憂才是仁者。心中，如果你還有憂慮，不是仁者。為什么有憂?放不下。最重要是放不下自己，自私自利放不下，你才有憂，所謂患得患失。你把自己放下了，你才能跟一切眾生融為一體，那才叫仁。「智者不惑」，沒有迷惑，樣樣都懂，真是無所不知，這是他開悟了。開悟了，他就無所不知。「勇者不懼」，真正的勇士沒有害怕，死都不怕。為什么?他明了根本沒有生死。生死都沒有，你怕個(gè)什么?我們說的生死，是個(gè)肉體在變換而已。生生世世，這個(gè)身體不知換了多少回，無量無邊回了，舍身、受身。而在我們這些輪回當(dāng)中，我們能夠做到智、仁、勇，我們的靈魂會(huì)往好的地方去，我們的靈性會(huì)提升。所以何懼之有?沒什么好怕的。

　　夫子講這三種我做不到，而子貢曰，「夫子自道也」。子貢他聽到夫子講智仁勇，就說這正是您說您自己了。也就是說，子貢心目中看夫子已經(jīng)做到了智仁勇，已經(jīng)做到君子之道。但是，夫子自己眼中他沒認(rèn)為自己做到。兩個(gè)人都是講的實(shí)話，孔子心目中沒有這個(gè)相，他自己還是把自己放在學(xué)位上，就是學(xué)生的地位，他還在求學(xué)，他沒有畢業(yè)，真正活到老、學(xué)到老，好學(xué)。所以一生都在學(xué)什么?學(xué)智仁勇。可是子貢看夫子他已經(jīng)做到了，所以講夫子你是「自道」，你是自己講自己，那是子貢眼里。他也是說實(shí)話，他看夫子確實(shí)是圣人、是君子。各人講的都是實(shí)話，這個(gè)跟《華嚴(yán)經(jīng)》里面十地菩薩都處在因地上，可是下地的菩薩，譬如說一地菩薩看二地菩薩，就看二地菩薩像佛一樣，二地菩薩他自己不承認(rèn)自己是佛，但是一地菩薩看他已經(jīng)是佛了;二地菩薩看三地菩薩，看三地也是佛，二地他自己是學(xué)生，可是三地也不承認(rèn)自己是佛，十地菩薩都是這樣。孔子他的這種心態(tài)跟十地菩薩相應(yīng)。所以儒佛經(jīng)典對(duì)照來學(xué)，很有味道，才知道孔子講的不也是佛法嗎?孔子講的圣人就是印度講的佛，名相不同，指的是同一個(gè)概念。

　　【評(píng)析】

　　本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實(shí)是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

　　抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。

　　為之：指圣與仁。

　　云爾：這樣說。