子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”

關鍵詞：論語,先進第十一

　　子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢?”孔子回答說：“子張過份，子夏不足。”子貢說：“那么是子張好一些嗎?”孔子說：“過分和不足是一樣的。”

　　這里子貢向老師提問，他問兩個同學，子貢比較喜歡看人，他問師與商這兩個人，哪個更為賢明?『師』是子張，『商』是子夏。子張和子夏兩個人誰比較高明?子貢他問這個問題。夫子就回答了，『子曰：師也過，商也不及』。孔子對弟子們都非常了解，他講到子張(師)過之，子夏不及。那子貢又問，『然則師愈與』，愈就是勝過，那是不是子張就更好?過了，是不是更好一點，勝，就是勝過子夏。那孔子就跟他解釋說，『過猶不及』，你過了，跟不及，這兩個都是平等的，兩個是一樣的。就好像走路，你要以到達目的地為準，你過了目的地，像我們開車在高速公路上走，沒到目的地，你在前面那個路口下車了，你開出那個出口了，這就不及;或者你過了那個出口，到下個出口，那也過了。過了和不及都是一樣的，都沒到目的地。所以過跟不及都一樣，這是夫子講求中道，要無過、無不及。

　　《朱子集注》里面，他這一大段解釋也很好，我們提出來學習。他說，「子張才高意廣，而好為茍難，故常過中」。這是解釋為什么孔子說子張「過」，他是才華很高，「意」是他的志向很廣，也包括他的興趣很廣泛，這是一個很能干、很聰明的人。所以他做事好為茍難，喜歡挑那難的做，就是喜歡挑戰自己，所以做起來往往會過中，這個度數就掌握不好了。「子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及」。子夏跟他剛好相反，這兩個人性格是剛好不同。子夏是篤信謹守，這個人很老實，他什么東西、做事都是中規中矩，非常的謹慎，他不會妄動。所以他的規模就顯得狹隘，比較小，心量也不那么大。子張正好相反，他那個人意氣風發，有時候有點張狂，子夏跟他完全不同，他非常的謹小慎微，所以常不及。

　　朱子下面又說，「道以中庸為至」。所謂圣賢之道，圣賢所追求的是道，這個道最究竟圓滿的境界，就是中庸。中庸是什么?無過，無不及，這是中庸。「賢知之過，雖若勝于愚不肖之不及，然其失中則一也」。賢就是賢人，賢人他們有沒有過失?當然也有過失，沒成為圣人之前，都會有過失。那么我們看到賢人，他們比那些愚人、不肖的人，這些凡夫俗子，可能會勝過他們，這些愚不肖之人不及。可是「賢」，賢人如果過了，那都是一樣的過失，所以「其失中則一也」，失中是失掉中道，偏離了中道。圣人的標準是中道、中庸，失了中庸的標準，都是過失。「一」就是可以一視同仁，都是過失。

　　底下引「尹氏曰」，這是宋儒尹彥明講的，「中庸之為德也，其至矣乎!夫過與不及，均也。差之毫厘，繆以千里。故圣人之教，抑其過，引其不及，歸于中道而已」所以，圣人的德是中庸之德。中庸的德，叫「其至矣」，至就是圓滿，沒有超過中庸之德，圣德。那是什么?圓滿的智慧處理事情，才能夠有中庸。所以過之和不及，那「均也」，這是一樣，這過跟不及是一樣的。「差之毫厘，繆以千里」，差一點就差，那就不是中庸，那就不是圣德了。所以，圣人教育我們都是什么?「抑其過，引其不及」，如果我們過了，走過火了，他就把我們稍微抑制一下，讓我們回到中道;如果不及，他引我們往中道上靠攏，目的都是「歸于中道而已」。

　　怎么才能夠成為中道?我現在想要中道，能不能到達中道?那我可以告訴你，你肯定到達不了中道。為什么?中庸之德是性德，你要證得自性以后，這個性德自然流露，那就是中庸。如果你想要去行中道，你有這個想、有這念頭，已經不中。禪門里面講的，「說似一物即不中」，你剛要想說一個東西，已經離開中道。為什么?你起心動念了。一起心動念，就偏離了中道。所以，中道講什么?講自性。你有起心動念，你就離開自性，所以起心動念障礙了性德流露。你怎么樣回歸中道?不起心不動念，不分別不執著，你就自然從容中道。所以這個境界我們知道了，但是不能執著，下手處就是放下，不斷的放下內心里面的分別執著、起心動念而已，連那個中道也要放下。中道不放下，那還是偏離。

　　下面我們看《蕅益解》。蕅益大師引卓吾先生，這是明朝李贄，他號溫陵居士，這是他在《四書評》這部書里面寫的，他的評語，「然則師愈，子貢卻呈自己供狀。過猶不及，夫子亦下子貢鉗錘」。蕅益大師這里引卓吾先生說，「然則師愈」，這是子貢的話，就是當夫子評論「師也過，商也不及」，這兩個人一個過、一個不及的時候，子貢就說了，那「然則」，就是那么師勝商一籌了?是不是過了的人比較好，講這個話，實際上已經把自己心中的意思暴露出來了，這是「子貢卻呈自己供狀」，他把自己內心的想法招供、招出來了。圣人真的是視思明、聽思聰，聽話都很會聽，你這一講，他馬上知道你心里想什么。子貢這個人有點比較喜歡自我吹捧，所以他藉用這兩個同學他們的特點來請問老師，其實心中有點想要老師肯定肯定自己。子貢也很會說話，子貢言語第一，所以他不直說，借著兩個同學的特點來請問老師，然后就問問老師是不是子張比子夏要好，因為子張過之。實際上，子貢跟子張是一類人，都是過之。他自己的想法現在招供出來了。

　　結果，沒想到老師給他一句斷語，叫「過猶不及」，這是「夫子亦下子貢鉗錘」。所以老師在這里，就順著子貢的意思給他一棒。鉗錘，鉗子和錘子那是比喻，比喻是嚴厲的教誨。夫子給子貢一個嚴厲的教誨，我們講當頭棒喝，你這過猶不及，別以為你自己了不起，實際上什么都不是，你反正沒到中道，過失是一樣的。批評子貢，同時當然也是勸勉子貢，要繼續努力，不能夠生滿足心，也不能夠生高下心，看不起那些不及者，你過者，跟不及者是一樣的。這也是看出老師善教，學生善問，老師又善教。言語的藝術，可以說在《論語》里面都是登峰造極了。

　　【評析】

　　“過猶不及”即中庸思想的具體說明。《中庸》說，過猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”“執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。

　　師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。

　　愈：勝過，強些。