xiào jīng dài pīn yīn ： sān cái zhāng dì qī

孝經(jīng)帶拼音：三才章第七

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之 行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅 而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親， 陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以 好惡，而民知禁。《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

關(guān)鍵詞：孝經(jīng),三才

曾子說:“太偉大了!孝道是多麼博大高深呀!”孔子說:“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的;向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭斗:用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處;告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說:‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。

【品讀】

三才是天、地、人的合稱。古人在做事的時候，很講究順天、應(yīng)地、和民心。所謂占盡了天時、地利、人和。占天時有天的照應(yīng)很容易成功，三國時期，馬超和曹操大戰(zhàn)于渭水，時當(dāng)九月(中國之歷法，現(xiàn)俗稱農(nóng)歷)盡，天氣爆冷，曹操驅(qū)兵擔(dān)土澆水，連夜筑完土城，為曹操戰(zhàn)勝馬超贏得了時間。這是占天時的例子。占地利也能使人容易成功，例如世界上有些國家他的地下有豐富的礦產(chǎn)，他的國家也就很富有的;有些地區(qū)有天然的美景，當(dāng)?shù)厝瞬挥锰嗟呐σ粯痈挥?這就是占地利。占人和一樣可以使人成功，二人同心，其利斷金。何況上下一心，萬眾合力，沒有不富有的。

這一章書，共分四段。‘曾子曰’至‘民之行也’為第一段。就是要把孝道的本原講給曾子聽。以見道的本原，是順乎天地的經(jīng)義，應(yīng)乎民眾的心理。自‘天地之經(jīng)’至‘不嚴(yán)而治’為第二段。就是把孝道，作為元首教化民眾的準(zhǔn)則。不但教化易于推行，就是對于政治，也有絕大的幫助。所以孔子特別告訴曾子的，就是‘其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。’政教如此的神速進(jìn)展，還有甚么話說?自‘先王見教’至‘而民知禁’為第三段、就是說明孝道有如此的妙用，故先王以身作則，率先倡導(dǎo)。至引詩作證為第四段。就是證明政府一個大員，只要身體力行，都會被民眾景慕瞻仰，何況一國的元首呢?

【故事】打虎救父

晉朝時，有一位叫楊香的孝子，十四歲的時候就經(jīng)常跟著父親去田里收割莊稼。 有一天，突然一只老虎把他的父親銜去。當(dāng)時楊香手無寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，于是不顧自身的危險，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終于松口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。

有詩頌曰：深山逢白額，努力搏腥風(fēng); 父子俱無恙，脫身虎口中。

⑴. 甚哉，孝之大也：孝順的道理多么高深偉大啊!甚，很，非常。哉，語氣詞，表示感嘆。大，這里主要指孝道內(nèi)涵的廣博和作用的廣大。

⑵. 天之經(jīng)：如天道日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，永恒不變。經(jīng)，常規(guī)，原則，指永恒不變的規(guī)律。

⑶. 地之義：如地道順承天道，孕育萬物，各得其宜。孝道又源于地道，所以人要取法于地道，如地道順承天道一樣，終身奉養(yǎng)孝順父母。義，適宜。

⑷. 民之行：是說孝道是人的一切行為中最根本的品行，是符合人本性的必然行為。行，品行，行為。

⑸. 天地之經(jīng)而民是則之：天地這種經(jīng)常不變的道理，人們應(yīng)當(dāng)效法它。是，因此，由此。則，效法。

⑹. 則天之明：效法上天明照宇宙的道理。

⑺. 因地之利：善用土地順承萬物的利益。

⑻. 以順天下：這里是說圣王把天、地、人這‘三才’融會貫通，以孝道治理天下，天下就會民心順從。以，用來。順，理順，治理好。

⑼. 是以其教不肅而成：因此其教化不用嚴(yán)厲的態(tài)度，而可以達(dá)到目的。

⑽. 其政不嚴(yán)而治：不用嚴(yán)厲的手段而天下自可太平。治，平治，指天下安定太平。

⑾. 化民：感化人民。

⑿. 先之以博愛：就率先實(shí)行博愛。先，指率先實(shí)行，帶頭去做。

⒀. 民莫遺其親：人民就不會遺棄其親人。

⒁. 陳之于德義：向人民陳述道德仁義。陳，陳述，講述。

⒂. 興行：奮起實(shí)行。

⒃. 先之以敬讓：率先實(shí)行恭敬謙讓。

⒄. 不爭：指不為獲得地位、錢財?shù)榷c他人相爭。

⒅. 導(dǎo)之以禮樂而民和睦：以禮樂引導(dǎo)人民，則人民和順親睦。儒家認(rèn)為，‘禮’使天地之間的萬物尊卑高下皆有秩序，各得其所。‘樂’使天地之間的萬物和諧，融洽共處。因此主張禮樂可以作為治理天下，教化人民的重要工具。

⒆. 示之以好惡而民知禁：曉示民眾什么事情值得喜歡，什么事情應(yīng)該厭惡，人們知有禁令而不犯法。

⒇. 赫赫師尹，民具爾瞻：出自《詩經(jīng)· 小雅· 節(jié)南山》。赫赫，聲威顯赫，很有氣派的樣子。師，指太師，是周三公(太師、太傅、太保)中地位最高者，輔佐天子治理國家。尹，尹氏。師尹，指擔(dān)任太師的尹氏。爾,你。瞻，仰望。