xiào jīng dài pīn yīn ： shèng zhì zhāng dì jiǔ

孝經(jīng)帶拼音：圣治章第九

曾子曰：「敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。 人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？

故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬， 因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親 而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。 不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思 可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài) 之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云：『淑人君子，其儀不 忒。』」

關(guān)鍵詞：孝經(jīng),圣治

曾子說(shuō)：“很冒昧的請(qǐng)教老師，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更重大的嗎?”孔子說(shuō)：“天地萬(wàn)物的本性，其中以人所稟受的最為尊貴;人的德行當(dāng)中，沒(méi)有比孝道更重大，而孝道沒(méi)有比尊敬父親更為重要的了。尊敬父親，沒(méi)有比天子祭天時(shí)，將祖先配享天帝更為重大的了。這件事自古以來(lái)，只有一個(gè)人做到，那就是周公。從前周公代理成王攝理政事，在都城郊外祭天時(shí)，將他的始祖后稷配祀天帝;又在明堂祭祀時(shí)，以他的父親文王配祀天帝。因此天下的諸侯，依各人的職位，前來(lái)助祭。由此可知，圣人的德行，那有比孝道更重大的呢?所以為人子者，對(duì)于父母的敬愛(ài)，是開(kāi)始于嬰孩相依父母膝下的時(shí)候;兒子長(zhǎng)大之后，有能力奉養(yǎng)父母，就一天比一天更知道尊敬父母。圣人因見(jiàn)他尊敬父母，就教他敬的道理;見(jiàn)他親愛(ài)父母，就教他愛(ài)的道理。所以圣人的教化，無(wú)須用嚴(yán)肅的態(tài)度，就可以成功;圣人的施政，也無(wú)須用嚴(yán)厲的手段，就可以使天下太平，這都是因?yàn)槭ト怂鶓{藉的，是最根本的孝道。父母慈愛(ài)兒子，兒子孝順父母，是出自人類天生的本性;君王愛(ài)護(hù)臣下，臣下效忠君王，是出自人類自然的義理。父母生下兒子，延續(xù)宗族的生命，所以做兒子的，沒(méi)有比傳宗接代更為重大的事了。父親對(duì)待兒子，既像尊嚴(yán)的君王，又是慈愛(ài)的親人，做兒子的受到的恩愛(ài)，沒(méi)有比這種更深厚的了。所以做兒子的不親愛(ài)自己的父母，而去親愛(ài)他人的父母，叫做違背仁德;不尊敬自己的父母，而去尊敬他人的父母，叫做違背禮法。君主推行政教，應(yīng)當(dāng)順從人類的天性，敬愛(ài)父母，現(xiàn)在卻自行違逆，使得人民無(wú)從取法。不由善行，而由兇德所得到的崇高地位，君子并不重視。君子的作風(fēng)，和小人不一樣，凡有所言，必想所言皆可受人民稱道;凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂(lè);立德行義，必可使人民尊敬;所作所為，必可使人民效法;容貌儀表，必可使人民仰望;一進(jìn)一退，皆可以做人民之榜樣。從以上各方面來(lái)治理人民，人民敬服而愛(ài)戴之，仿效而取法之，所以很容易能夠完成他的德教，順利推行他的政令。《詩(shī)經(jīng)· 曹風(fēng)· 鸤鳩篇》上說(shuō)：‘善良的君子，他的儀態(tài)端正而沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。’”

【品讀】

這一章書，是因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現(xiàn)和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有?孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。

曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有。孔子說(shuō)：“天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。”但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再?zèng)]有大過(guò)孝的德行了。

萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴(yán)其父，尊嚴(yán)其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，是他創(chuàng)作的。

從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國(guó)家政治。制禮作樂(lè)。他為了報(bào)本追遠(yuǎn)的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海內(nèi)的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢?

圣人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強(qiáng)。因?yàn)橐粋€(gè)人的親愛(ài)之心，是在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因?yàn)楦改赴阉B(yǎng)育漸漸長(zhǎng)大，他便對(duì)父母一日一日的尊敬起來(lái)。這是人生的本性，是良知良能的表現(xiàn)。圣人就因他對(duì)父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對(duì)父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強(qiáng)。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì)成功。圣人的政，不持嚴(yán)厲而自會(huì)治埋。他所憑借的就是人生固有的本性。

天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，是天生的，不待勉強(qiáng)的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著敬意，父如嚴(yán)君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續(xù)綿延，莫大于此。父親對(duì)子，即是嚴(yán)君，又是慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重于此。

由于以上的原因，愛(ài)敬當(dāng)由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，是順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就是逆道而行的兇德。立教的人，應(yīng)該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢?今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會(huì)以那個(gè)官職為貴重的。

有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來(lái)，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進(jìn)一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴(yán)格督促，自然就推行了。

孔子引。《詩(shī)經(jīng)· 曹風(fēng)· 鸤鳩篇》的這兩句話，就是說(shuō)明：“一個(gè)負(fù)責(zé)管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒(méi)有差錯(cuò)，他才能夠?yàn)槿俗髂７?，而為老百姓所取法了?rdquo;

【故事】籠負(fù)母歸

鮑出，字文芳，是后漢時(shí)新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一伙強(qiáng)盜把他母親劫走。鮑出聞?dòng)嵑螅l(fā)沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾個(gè)賊人，終于追上了劫掠他母親的強(qiáng)盜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)母親和鄰居老嫗被綁在一起。 他大吼一聲，奮力上前。眾賊見(jiàn)他來(lái)勢(shì)兇猛，銳不可擋，嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來(lái)，叩頭請(qǐng)罪。跪著給母親和鄰居老人解開(kāi)綁繩，將她們解放回家。 后來(lái)戰(zhàn)亂紛起，他就侍奉母親到南陽(yáng)避難。賊亂平定，其母思?xì)w故鄉(xiāng)?？墒锹飞习仙缴嫠?，抬轎難行，鮑出思慮再三，就編了一個(gè)竹籠，請(qǐng)母親坐在籠中，將她背回家鄉(xiāng)。

有詩(shī)贊曰：救母險(xiǎn)如履薄冰，越山肩負(fù)步兢兢;重重危難益堅(jiān)忍，孝更絕倫足可矜。

⑴. 圣治：圣人之治天下。

⑵. 敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎：很冒昧的請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更重大的嗎?敢，自言冒昧之詞。

⑶. 天地之性，人為貴：天地萬(wàn)物所稟賦的性，以人為最尊貴。性，指萬(wàn)物得諸自然的稟賦。人與物均得天地之氣以成形，稟天地之理以成性。

⑷. 嚴(yán)：尊敬。

⑸. 配天：祭天時(shí)以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子為崇揚(yáng)他的先祖，使與天同享。惟天為大，至尊無(wú)對(duì)，而以己之父配之，則尊敬之者至矣。

⑹. 周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公攝政。周代的禮樂(lè)制度相傳都是周公所制訂的。

⑺. 是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭：所以四海之內(nèi)為諸侯者，各以其職分所當(dāng)然，咸來(lái)助祭，敬供郊廟之事矣。四海，指天下。

⑻. 故親生之膝下：所以人親愛(ài)父母之心，生于童幼，當(dāng)嬉戲于父母膝下之時(shí)，便知親愛(ài)父母。膝，大小腿相接的關(guān)節(jié)處。膝下，指父母身邊。

⑼. 日嚴(yán)：一天比一天知道尊敬父母的道理。嚴(yán)，尊敬。

⑽. 因：憑藉。

⑾. 父子之道，天性也：父母慈愛(ài)子女，子女孝順父母，是出自人類天生自然的本性。

⑿. 君臣之義也：君王愛(ài)護(hù)臣下，臣下效忠君王，是出自人類天生自然的義理。

⒀. 父母生之，續(xù)莫大焉：一個(gè)人的身體，氣始于父，形成于母，其體本相連續(xù)，從此一氣而世世接續(xù)，為親之枝，上以承祖考，下以傳子孫，人倫之道，至親之續(xù)，孰大于此。續(xù)，指?jìng)髯诮哟?/p>

⒁. 君親臨之，厚莫重焉：父母既為我之親，又為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚，孰重于此。

⒂. 悖德：違背仁德。

⒃. 悖禮：違背禮法。

⒄. 以順則逆，民無(wú)則焉：君主推行政教，應(yīng)當(dāng)順從人類的天性，敬愛(ài)父母，現(xiàn)在卻自行違逆，使得人民無(wú)從取法。

⒅. 不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也：不由行善，而由兇德所得到的崇高地位，君子并不重視。善，善行，指愛(ài)敬父母。兇德，指不愛(ài)敬其親而愛(ài)敬他人之親。

⒆. 言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民稱道。

⒇. 行思可樂(lè)：凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂(lè)。

(21).德義可尊：立德行義，必可使人民尊敬。

(22).作事可法：所作所為，必可使人民效法。

(23).容止可觀：容貌儀表，必可使人民仰望。

(24).進(jìn)退可度：一進(jìn)一退，皆可以做人民之榜樣。

(25).臨：治理。

(26).則而象之：仿效而取法。

(27).淑人君子，其儀不忒：引自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩篇》，善良的君子，他的儀態(tài)端正而沒(méi)有差錯(cuò)。忒，差錯(cuò)。