xiào jīng dài pīn yīn ： shèng zhì zhāng dì jiǔ

孝經帶拼音：圣治章第九

曾子曰：「敢問圣人之德，無以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。 人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？

故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬， 因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親 而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。 不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思 可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛 之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：『淑人君子，其儀不 忒。』」

關鍵詞：孝經,圣治

曾子說：“很冒昧的請教老師，圣人的德行，沒有比孝道更重大的嗎?”孔子說：“天地萬物的本性，其中以人所稟受的最為尊貴;人的德行當中，沒有比孝道更重大，而孝道沒有比尊敬父親更為重要的了。尊敬父親，沒有比天子祭天時，將祖先配享天帝更為重大的了。這件事自古以來，只有一個人做到，那就是周公。從前周公代理成王攝理政事，在都城郊外祭天時，將他的始祖后稷配祀天帝;又在明堂祭祀時，以他的父親文王配祀天帝。因此天下的諸侯，依各人的職位，前來助祭。由此可知，圣人的德行，那有比孝道更重大的呢?所以為人子者，對于父母的敬愛，是開始于嬰孩相依父母膝下的時候;兒子長大之后，有能力奉養父母，就一天比一天更知道尊敬父母。圣人因見他尊敬父母，就教他敬的道理;見他親愛父母，就教他愛的道理。所以圣人的教化，無須用嚴肅的態度，就可以成功;圣人的施政，也無須用嚴厲的手段，就可以使天下太平，這都是因為圣人所憑藉的，是最根本的孝道。父母慈愛兒子，兒子孝順父母，是出自人類天生的本性;君王愛護臣下，臣下效忠君王，是出自人類自然的義理。父母生下兒子，延續宗族的生命，所以做兒子的，沒有比傳宗接代更為重大的事了。父親對待兒子，既像尊嚴的君王，又是慈愛的親人，做兒子的受到的恩愛，沒有比這種更深厚的了。所以做兒子的不親愛自己的父母，而去親愛他人的父母，叫做違背仁德;不尊敬自己的父母，而去尊敬他人的父母，叫做違背禮法。君主推行政教，應當順從人類的天性，敬愛父母，現在卻自行違逆，使得人民無從取法。不由善行，而由兇德所得到的崇高地位，君子并不重視。君子的作風，和小人不一樣，凡有所言，必想所言皆可受人民稱道;凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂;立德行義，必可使人民尊敬;所作所為，必可使人民效法;容貌儀表，必可使人民仰望;一進一退，皆可以做人民之榜樣。從以上各方面來治理人民，人民敬服而愛戴之，仿效而取法之，所以很容易能夠完成他的德教，順利推行他的政令。《詩經· 曹風· 鸤鳩篇》上說：‘善良的君子，他的儀態端正而沒有過錯。’”

【品讀】

這一章書，是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現和平以后，再問圣人之德，有更大于孝的沒有?孔子因問而說明圣人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。

曾子聽了孔子說明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問圣人之德還有大過孝道莫有。孔子說：“天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。”但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來講，再沒有大過孝的德行了。

萬物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過于尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時，配天享受祭禮，那就尊到極點了。自古以來，只有周公作到這一點。所以配天之禮，是他創作的。

從前周朝的時候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道，創制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海內的諸侯，各帶官職來助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過孝道呢?

圣人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強。因為一個人的親愛之心，是在父母膝下玩耍之時就生出來的，因為父母把他養育漸漸長大，他便對父母一日一日的尊敬起來。這是人生的本性，是良知良能的表現。圣人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛的心理，就教以愛的道理。本來愛敬出于自然。圣人不過啟發人之良心，因其人之本性教敬教愛，并非有所勉強。故圣人之教，不待肅戒而自會成功。圣人的政，不持嚴厲而自會治埋。他所憑借的就是人生固有的本性。

天下做父親的，一定愛他們的兒子，天下做兒子的，一定愛他們的父親，父子之愛，是天生的，不待勉強的，這個父子之愛的里邊還含著敬意，父如嚴君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延，莫大于此。父親對子，即是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，莫重于此。

由于以上的原因，愛敬當由自己的父母起始。假如有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛親敬親，是順道而行的善行，不愛不敬，就是逆道而行的兇德。立教的人，應該以順德教化，使民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢?今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會以那個官職為貴重的。

有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛敬他，并以他為模范而仿效實行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。

孔子引。《詩經· 曹風· 鸤鳩篇》的這兩句話，就是說明：“一個負責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節，一定沒有差錯，他才能夠為人作模范，而為老百姓所取法了。”

【故事】籠負母歸

鮑出，字文芳，是后漢時新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一伙強盜把他母親劫走。鮑出聞訊后，怒發沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾個賊人，終于追上了劫掠他母親的強盜，遠遠看見母親和鄰居老嫗被綁在一起。 他大吼一聲，奮力上前。眾賊見他來勢兇猛，銳不可擋，嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來，叩頭請罪。跪著給母親和鄰居老人解開綁繩，將她們解放回家。 后來戰亂紛起，他就侍奉母親到南陽避難。賊亂平定，其母思歸故鄉。可是路上跋山涉水，抬轎難行，鮑出思慮再三，就編了一個竹籠，請母親坐在籠中，將她背回家鄉。

有詩贊曰：救母險如履薄冰，越山肩負步兢兢;重重危難益堅忍，孝更絕倫足可矜。

⑴. 圣治：圣人之治天下。

⑵. 敢問圣人之德，無以加于孝乎：很冒昧的請問，圣人的德行，沒有比孝道更重大的嗎?敢，自言冒昧之詞。

⑶. 天地之性，人為貴：天地萬物所稟賦的性，以人為最尊貴。性，指萬物得諸自然的稟賦。人與物均得天地之氣以成形，稟天地之理以成性。

⑷. 嚴：尊敬。

⑸. 配天：祭天時以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子為崇揚他的先祖，使與天同享。惟天為大，至尊無對，而以己之父配之，則尊敬之者至矣。

⑹. 周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公攝政。周代的禮樂制度相傳都是周公所制訂的。

⑺. 是以四海之內，各以其職來祭：所以四海之內為諸侯者，各以其職分所當然，咸來助祭，敬供郊廟之事矣。四海，指天下。

⑻. 故親生之膝下：所以人親愛父母之心，生于童幼，當嬉戲于父母膝下之時，便知親愛父母。膝，大小腿相接的關節處。膝下，指父母身邊。

⑼. 日嚴：一天比一天知道尊敬父母的道理。嚴，尊敬。

⑽. 因：憑藉。

⑾. 父子之道，天性也：父母慈愛子女，子女孝順父母，是出自人類天生自然的本性。

⑿. 君臣之義也：君王愛護臣下，臣下效忠君王，是出自人類天生自然的義理。

⒀. 父母生之，續莫大焉：一個人的身體，氣始于父，形成于母，其體本相連續，從此一氣而世世接續，為親之枝，上以承祖考，下以傳子孫，人倫之道，至親之續，孰大于此。續，指傳宗接代。

⒁. 君親臨之，厚莫重焉：父母既為我之親，又為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚，孰重于此。

⒂. 悖德：違背仁德。

⒃. 悖禮：違背禮法。

⒄. 以順則逆，民無則焉：君主推行政教，應當順從人類的天性，敬愛父母，現在卻自行違逆，使得人民無從取法。

⒅. 不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也：不由行善，而由兇德所得到的崇高地位，君子并不重視。善，善行，指愛敬父母。兇德，指不愛敬其親而愛敬他人之親。

⒆. 言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民稱道。

⒇. 行思可樂：凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂。

(21).德義可尊：立德行義，必可使人民尊敬。

(22).作事可法：所作所為，必可使人民效法。

(23).容止可觀：容貌儀表，必可使人民仰望。

(24).進退可度：一進一退，皆可以做人民之榜樣。

(25).臨：治理。

(26).則而象之：仿效而取法。

(27).淑人君子，其儀不忒：引自《詩經·曹風·鸤鳩篇》，善良的君子，他的儀態端正而沒有差錯。忒，差錯。